venerdì 20 settembre 2019

Ricordi attuali di un vecchio viaggio nell’America del sud






Affascinante Rio Napo, uno dei tanti affluenti del fiume maestoso che dà il nome alla regione amazzonica prima di sfociare a Belém dopo aver attraversato tutto il Brasile. Mi trovavo all’inizio della foresta i cui fiumi attraversano l’America latina da ovest a est, dal Rio Napo fino al Rio delle Amazzoni, laddove la storica resistenza delle comunità Shuar[1] ci ricorda che una rivolta di fronte al sopruso è pur sempre possibile. Quella notte, a El Coca[2], mentre io dormivo incosciente e tranquillo tra le braccia di Stella, la mia compagna di viaggio, le frecce degli Aucas[3] scagliate nella notte contro le pareti delle case in legno dei civilizzatori (che stavano appunto eliminando gli Aucas in quanto “selvaggi”) risaltavano come un urlo di rabbia impotente di fronte al sopruso assoluto. Inutile dire che come nel Far-west mi sono sentito assolutamente dalla parte degli indiani.
Le frecce di quelle ultime decine di “selvaggi” la cui biosfera di sopravvivenza era distrutta dal “progresso” – rappresentato dai distruttori di foreste, prezzolati per abbattere gli alberi e trovare il petrolio abbondante nella zona – mi erano già sembrate, in quei tempi ormai lontani, delle freccette innocue sul bersaglio affisso in un pub di Londra dove la birra scorre a fiumi. Almeno così le ho vissute con dolorosa tristezza quando ho attraversato in piroga l’Oriente ecuadoriano che da Puerto Misahuallí  porta a S. Francisco de Orellana.
In quell’ormai lontano 1978, quei dardi primitivi, inconsistenti quanto rispettabili, non erano in realtà diversi dagli attuali belati ecologisti nell’infausto ventennio iniziale del ventunesimo secolo, ciclo che sta finendo tra i sorrisi idioti e le smorfie mostruose dei nuovi gerarchi del vecchio fascismo di ritorno.
Perché i Bolsonaro e i Trump, come il più ridicolmente provincialotto Salvini, sono solo dei mostri programmati per lasciare lavorare tranquilli i burocrati, i banchieri e i loro maggiordomi servili di cui Macron è un simbolo disinfettato e lucidato. Sono questi ultimi che realizzeranno gli obiettivi inconfessabili, ma sempre più evidenti, del capitalismo in fase terminale. Il loro lavoro consiste infatti nel far finta di porre un limite, se non di opporsi, all’idiozia letale dei mostri di regime prodotti da una democrazia corrotta, fondata sull’analfabetismo politico delle masse, come ogni fascismo strutturale – al di là delle apparenze, cioè dello spettacolo.


Scegliete dunque, cittadini addomesticati, tra i mostri vomitanti e i servitori educati al galateo democraticista che criticano le urla becere per farne passare in sordina, con le buone maniere (ma mica sempre), gli effetti indesiderabili. Dittatura esplicita o democrazia rappresentativa sono le due facce di una stessa medaglia produttivista che altera definitivamente la natura e la vita che la anima, distruggendo gli equilibri biologici necessari alle forme di vita di cui l’umano fa parte.
Con l’antropocene il mondo della natura umana è stato forse separato definitivamente dalla natura globale, dal suo funzionamento orgastico e dalle possibilità di umanizzazione della natura all’interno del processo vitale complessivo. Nella fase terminale del capitalismo, il lavoro morto, ormai al parossismo della valorizzazione economica, non sopporta assolutamente più quello vivo perché ormai la vita e il lavoro dei morti viventi sono incompatibili: l’una è attività gioiosa e sensuale, spesso faticosa ma che non conosce la noia, l’altro è schiavitù umiliante e assassina che impone lo sfruttamento e l’alienazione e non conosce altro piacere che il consumo degli esseri e delle cose.
Rispetto alla vita vera poco importa se, come un tempo, il signore dispotico del tuo corpo di schiavo può ucciderti con un colpo di spada o di fucile, per capriccio, per esempio o opportunità, oppure se, come ora, il sistema produttivista padrone del tuo tempo di vita, trattandoti da concittadino che vota ed è libero di scegliere la merce preferita, ti fa morire lentamente fin dalla nascita, producendo, tra inquinamento e catastrofi climatiche e sociali, un avvizzimento mortifero del piacere di vivere ridotto a sopravvivenza precaria. Altro che aumento della speranza di vita!
Svegliandomi nel povero hotel di El Coca, una quarantina di anni fa, ho sentito già allora, prepotente, l’angoscia di una specie in pericolo, mentre gli ultimi indios di un genocidio plurisecolare si aggiungevano agli innumerevoli “selvaggi”– barbari senza culottes né gilet – finiti nella fossa comune in cui giacciono le vittime di una civiltà criminale ormai planetaria.

Sergio Ghirardi (il Sauvageon), 20 settembre 2019


[1] Chiamati a torto Jivaros, parola che nella lingua di quei fieri tagliatori di teste (le ben note tsantsas) significa “nemici, selvaggi”.
[2] Così è abitualmente chiamata la città di S. Francisco de Orellana.
[3] Il cui nome è piuttosto Huaonoris perché, non a caso, anche Aucas significa “selvaggi” (in quechua).

domenica 1 settembre 2019

Interview à Raoul Vaneigem par le journal Le Monde




Les mots en caractères rouges ont eté supprimés dans la version publiée

Interview à Raoul Vaneigem
par le journal Le Monde

Samedi 31 aout 2019


Quelle est la nature de la mutation – ou de l’effondrement – en cours ? En quel sens la fin d’un monde n’est-elle pas la fin du monde, mais le début d’un nouveau ? Et quelle est cette civilisation que vous voyez, timidement, poindre sur les décombres de l’ancienne ?
Bien qu'ayant échoué à mettre en œuvre le projet d'une autogestion de la vie quotidienne, le Mouvement des occupations, qui fut la tendance la plus radicale de Mai 1968, pouvait néanmoins se prévaloir d'un acquis d'une importance considérable. Il avait suscité une prise de conscience qui allait marquer un point de non-retour dans l'histoire de l'humanité. La dénonciation massive du Welfare State [Etat providence] – de l'état de bien-être consumériste, du bonheur vendu à tempérament  avait porté un coup mortel à des vertus et à des comportements imposés depuis des millénaires et passant pour d'inébranlables vérités : le pouvoir hiérarchique, le respect de l'autorité, le patriarcat, la peur et le mépris de la femme et de la nature, la vénération de l'armée, l'obédience religieuse et idéologique, la concurrence, la compétition, la prédation, le sacrifice, la nécessité du travail.
L'idée s'est alors fait jour que la vraie vie ne pouvait se confondre avec cette survie qui ravale le sort de la femme et de l'homme à celui d'une bête de somme et d'une bête de proie. Cette radicalité, on a cru qu'elle avait disparu, balayée par les rivalités internes, les luttes de pouvoir, le sectarisme contestataire ; on l'a vue étouffée par le gouvernement et par le Parti communiste, dont ce fut la dernière victoire. Elle fut surtout, il est vrai, dévorée par la formidable vague d'un consumérisme triomphant, celui-là même que la paupérisation croissante assèche aujourd'hui lentement mais sûrement.
Et pourtant, malgré la récupération et le long étouffement de ce mouvement d’émancipation, quelque chose était en train d’advenir ?
C'était oublier que l'incitation forcenée à consommer portait en elle la désacralisation des valeurs anciennes. La libération factice, prônée par l'hédonisme de supermarché, propageait une abondance et une diversité de choix qui n'avaient qu'un inconvénient, celui de se payer à la sortie. De là naquit un modèle de démocratie où, les idéologies s'effaçaient au profit de candidats dont la campagne promotionnelle était menée selon les techniques publicitaires les plus éprouvées. Le clientélisme et l'attrait morbide du pouvoir achevèrent de ruiner une pensée dont le dernier gouvernement en date ne craint pas d'exhiber l'effarant délabrement.
Cinq décennies ont fait oublier que sous la conscience prolétarienne, laminée par le consumérisme, se manifestait une conscience humaine dont un long assoupissement n'a pas empêché la soudaine résurgence. La civilisation marchande n'est plus que le cliquetis d'une machine qui broie le monde pour le déchiqueter en profits boursiers. Tout se grippe par le haut. Ce qui naît par le bas, ce qui prend sa substance dans le corps social, c'est un sens de l'humanité, une priorité de l'être. Or l'être n'a pas sa place dans la bulle de l'avoir, dans les rouages de la mondialisation affairiste. Que la vie de l'être humain et le développement de sa conscience affirment désormais leur priorité dans l'insurrection en cours est ce qui m'autorise à évoquer la naissance d'une civilisation où pour la première fois la faculté créatrice inhérente à notre espèce va se libérer de la tutelle oppressive des Dieux et des maîtres.

Depuis 1967, vous ne cessez de décrire l’agonie de la civilisation marchande. Pourtant, celle-ci perdure et se développe chaque jour davantage à l’ère du capitalisme financier et numérique. N’êtes-vous pas prisonnier d’une vision progressiste (ou téléologique) de l’histoire que vous partagez avec le néolibéralisme (tout en le combattant) ?
Je n'ai que faire des étiquettes, des catégories et autres tiroirs de rangement du spectacle. L'inconvénient d'un système qui se grippe, c'est que son dysfonctionnement peut durer longtemps. Nombre d'économistes n'en finissent pas de pousser des cris d'orfraie dans l'attente d'un krach financier inéluctable. Catastrophisme ou non, l’implosion de la bulle monétaire est dans l'ordre des choses.
L'heureux effet d'un capitalisme qui continue d'enfler à en crever, c'est qu'à l'instar d'un gouvernement qui au nom de la France réprime, condamne, mutile, éborgne et appauvrit le peuple français, il incite ceux d'en bas à défendre avant toute chose leur existence quotidienne. Il stimule la solidarité locale, il encourage à répondre par la désobéissance civile et par l'auto-organisation à ceux qui rentabilisent la misère, il invite à reprendre en mains la res publica, la chose publique ruinée chaque jour davantage par l'escroquerie des puissances financières. Que les intellectuels débattent des concepts à la mode dans les tristes arènes de l'égotisme, c'est leur droit.
On me permettra de m'intéresser davantage à la créativité qui va, dans les villages, les quartiers, les villes, les régions, réinventer l'enseignement bousillé par la fermeture des écoles et par l'éducation concentrationnaire ; restaurer les transports publics ; découvrir de nouvelles sources d'énergie gratuite ; propager la permaculture en renaturant les terres empoisonnées par l'industrie agro-alimentaire ; promouvoir le maraîchage et une nourriture saine ; fêter l'entraide et la joie solidaire. La démocratie est dans la rue, non dans les urnes.
 Parler de « totalitarisme démocratique » ou de « cupidité concentrationnaire » à propos de notre monde est-ce une façon adéquate de décrire la réalité ou bien de la surenchère révolutionnaire ?
Dénoncer les oppresseurs et les manipulateurs ne me parait plus nécessaire, tant le mensonge est devenu évident. Le premier venu dispose de ce que l'on pourrait appeler «l'échelle de Trump» pour mesurer le niveau de déficience mentale des falsificateurs, sans recourir au jugement moral. Mais l'important n'est pas là. Il a fallu des années de décervelage pour que Goebbels puisse estimer que « plus un mensonge est gros, mieux il passe. » Qui a aujourd'hui sous les yeux l'état du secteur hospitalier et dans les oreilles les promesses d'améliorations ministérielles n'a aucune peine à comprendre que traiter le peuple en ramassis d'imbéciles ne fait que souligner le ravage psychopathologique des gens de pouvoir.
Je n'ai d'autre choix que miser sur la vie. Je veux croire qu'il existe sous le rôle et la fonction de flic, de juge, de procureur, de journaliste, de politique, de manipulateur, de tribun, d'expert en subversion, un être humain qui supporte de plus en plus mal l'absence d'authenticité vécue à laquelle le condamne l'aliénation du mensonge lucratif.
Le souci de surenchère, de plus-value m'est étranger. Je ne suis ni chef, ni gestionnaire d'un groupe, ni gourou, ni maître à penser. Je sème mes idées sans me préoccuper du sol fertile ou stérile où elles tomberont. En l'occurrence, j'ai tout simplement lieu de me réjouir de l'apparition d'un mouvement qui n'est pas populiste - comme le souhaiteraient les fauteurs d'un chaos propice aux magouilles – mais qui est un mouvement populaire, décrétant dès le départ qu'il refuse les chefs et les représentants autoproclamés. Voilà qui me rassure et me conforte dans la conviction que mon bonheur personnel est inséparable du bonheur de tous et de toutes.

Pourquoi un face-à-face stérile entre « gauchisme paramilitaire » et « hordes policières » s'est-il instauré, notamment depuis les manifestations contre la loi travail ? Et comment en sortir ?

Les technocrates s'obstinent avec un tel cynisme à tourmenter le peuple comme une bête prise au piège de leur impuissance arrogante, qu'il faut s'étonner de la modération dont fait preuve la colère populaire. Le black bloc est l'expression d'une colère que la répression policière a pour mission d'attiser. C'est une colère aveugle dont les mécanismes du profit mondial ont aisément raison. Briser des symboles n'est pas briser le système. Pire qu'une sottise, c'est un assouvissement hâtif, peu satisfaisant, frustrant, c'est le dévoiement d'une énergie qui serait mieux venue dans l'indispensable construction de communes autogérées. Je ne suis solidaire d'aucun mouvement paramilitaire et je souhaite que le mouvement des gilets jaunes en particulier et de la subversion populaire en général ne se laisse pas entraîner par une colère aveugle où s'enliseraient la générosité du vivant et sa conscience humaine. Je mise sur l'expansion du droit au bonheur, je mise sur un « pacifisme insurrectionnel » qui ferait de la vie une arme absolue, une arme qui ne tue pas.

Le mouvement des gilets jaunes est-il un mouvement révolutionnaire ou réactionnaire ?

Le mouvement des gilets jaunes n'est que l'épiphénomène d'un bouleversement social qui consacre la ruine de la civilisation marchande. Il ne fait que commencer. Il est encore sous le regard hébété des intellectuels, de ces débris d'une culture sclérosée, qui tinrent si durablement le rôle de conducteur du peuple et n'en reviennent pas d'être virés du jour au lendemain. Eh bien le peuple a décidé de n'avoir d'autre guide que lui-même. Il va tâtonner, balbutier, errer, tomber, se relever mais il a en lui cette lumière du passé, cette aspiration à une vraie vie et à un monde meilleur que les mouvements d'émancipation, jadis réprimés, pilés, écrasés ont, dans leur élan brisé, confiées à notre présent pour les reprendre à la source et en parachever le cours.

Votre conception de l’insurrection est à la fois radicale (refus de dialoguer avec l’Etat, justification du sabotage, etc.) et mesurée (refus de la lutte armée, de la colère réduite à la casse, etc.). Quelles sont les limites de la colère insurrectionnelle ? Quelle est votre éthique de l’insurrection ?

Je ne vois, après la flambée de Mai 1968, d'autres insurrections que l'apparition du mouvement zapatiste au Chiapas, l'émergence d'une société communaliste au Rojava et, oui, dans un contexte très différent, la naissance et la multiplication de Zad, de zones à défendre où la résistance d'une région à l'implantation de nuisances a créé une solidarité du « vivre ensemble.» J'ignore ce que signifie une éthique de l'insurrection. Nous sommes seulement confrontés à des expériences pleines de joies et de fureurs, de développements et de régressions. Parmi les questionnements, deux me paraissent indispensables. Comment empêcher le déferlement des soudards étatiques dévastant des lieux de vie où la gratuité s'accorde mal avec le principe du profit ? Comment éviter qu'une société, qui prône l'autonomie individuelle et collective, laisse se reconstituer en son sein la vieille opposition entre des gens de pouvoir et une base trop peu confiante en ses potentialités créatrices ?

Ni patriarcat ni matriarcat, dites-vous. Pourquoi faut-il aller au-delà du virilisme et du féminisme ? Et qu'entendez-vous par l’instauration de la « prééminence acratique de la femme » ?

Le piège du dualisme, c'est qu'il empêche le dépassement. Je n'ai pas lutté contre le patriarcat pour que lui succède un matriarcat, qui est la même chose à l'envers. Il y a du masculin chez la femme et du féminin chez l'homme, voilà une gamme assez ample pour que la liberté du désir amoureux y module à loisir. Ce qui me passionne chez l'homme et chez la femme, c'est l'être humain. On ne me fera pas admettre que l'émancipation de la femme consiste à accéder à ce qui a rendu le mâle si souvent méprisable : le pouvoir, l'autorité, la cruauté guerrière et prédatrice. Une femme ministre, chef d’État, flic, affairiste ne vaut guère mieux que le mâle qui l'a tenue pour moins que rien.
En revanche, il serait temps de s'aviser qu'il existe une relation entre l'oppression de la femme et l'oppression de la nature. Elles apparaissent l'une et l'autre lors du passage des civilisations pré-agraires à la civilisation agro-marchande des Etats-Cités. Il m'a semblé que la société qui s'esquisse aujourd'hui devait, en raison d'une nouvelle alliance avec la nature, marquer la fin de l'antiphysis (de l'antinature) et, partant, reconnaître à la femme la prépondérance acratique, c'est-à-dire sans pouvoir, dont elle jouissait avant l'instauration du patriarcat. J'ai emprunté le mot au courant libertaire espagnol des acrates.

Dans cet entretien par écrit que Raoul Vaneigem a accordé au journal Le Monde (paru le 31/8/2019) la question suivante à été supprimée ainsi que l'intégralité de la réponse sans en informer l'auteur.

 Pourquoi considérez-vous que l’intellectuel est « un poète qui se renie » et vaines les controverses intellectuelles (du poststructuralisme au féminisme, du survivalisme à l'animalisme) ?


La poésie, c'est la vie. L'intellectuel se glorifie d'une fonction aussi aliénante que la fonction manuelle – toutes deux issues du travail et de sa division. Aux prises avec le corps, dont il dompte les pulsions au lieu de les affiner, il est un esprit dont les idées, si intéressantes qu'elles puissent être, sont coupées du vivant et de cette intelligence sensible qui émane de nos pulsions vitales. Les idées « concoctées par la tête » nourrissent une intelligence abstraite qui ne se départit jamais du pouvoir qu'elle entend exercer sur le corps et sur le corps social.

« La commune révoque le communautarisme », écrivez-vous. Qu’est-ce qui vous permet de penser qu’une fois l’âge de l’autogestion de la vie advenu, les problèmes sociaux (rapport de domination de toutes sortes, misogynie, identitarisme, etc.) seront résolus ? En quoi l’émergence d’un nouveau style de vie mettrait à l’abri de l’égoïsme, du pouvoir et des préjugés ?

Rien n'est jamais acquis mais la conscience humaine est un puissant moteur de changement. Lors d'une conversation avec le « sous-commandant insurgé» Moises, dans la base zapatiste de La Realidad, au Chiapas, celui-ci expliquait « Les Maya ont toujours été misogynes. La femme était un être inférieur. Pour changer cela, nous avons dû insister pour que les femmes acceptent d'exercer un mandat dans la « junte de bon gouvernement », où sont débattues les décisions des assemblées. Aujourd'hui, leur présence est très importante, elles le savent et il ne viendrait plus à un homme l'idée de les traiter de haut. » On a toujours identifié le progrès au progrès technique qui, de Gilgamesh à nos jours, est gigantesque. En revanche si l'on en juge par l'écart entre la population des premières Cités-Etats et les peuples aujourd'hui soumis aux lois du profit, le progrès du sort réservé à l'humain est, tout aussi incontestablement, infime. Peut-être le temps est-il venu d'explorer les immenses potentialités de la vie et de privilégier enfin le progrès non de l'avoir mais de l'être.

En quoi le zapatisme est-il l’une des tentatives les plus réussies de l'’autogestion de la vie quotidienne ?

Comme le disent les zapatistes : « nous ne sommes pas un modèle, nous sommes une expérience. » Le mouvement zapatiste est né d'une collectivité paysanne maya. Il n'est pas exportable, mais il est permis de tirer des leçons de la nouvelle société dont il tente de jeter les bases. La démocratie directe postule l'offre de mandataires qui passionnés par un domaine particulier proposent de mettre leur savoir à la disposition de la collectivité. Ils sont délégués, pour un temps limité, à la « junte de bon gouvernement » où ils rendent compte aux assemblées du résultat de leurs démarches. La mise en commun des terres a eu raison des conflits, souvent sanglants, qui mettaient aux prises les propriétaires de parcelles. L'interdiction de la drogue dissuade l'intrusion des narcotrafiquants, dont les atrocités accablent une grande partie du Mexique. Les femmes ont obtenu l'interdiction de l'alcool, qui risquait de raviver les violences machistes dont elles furent longtemps victimes. L'université de la terre de San Cristobal dispense un enseignement gratuit des métiers les plus divers. Aucun diplôme n'est délivré. Les seules exigences sont le désir d'apprendre et l'envie de propager partout son savoir. Il y a là une simplicité capable d'éradiquer la complexité bureaucratique et la rhétorique abstraite qui nous arrachent à nous-mêmes à longueur d'existence. La conscience humaine est une expérience en cours.
Dans cet entretien par écrit que Raoul Vaneigem a accordé au journal Le Monde (paru le 31/8/2019) la question suivante à été supprimée ainsi que l'intégralité de la réponse sans en informer l'auteur.

Est-il possible de sortir de la spirale des violences ?

Il faut poser la question au gouvernement et lui rappeler le propos de Blanqui : « Oui messieurs, c'est la guerre entre les riches et les pauvres, les riches l'ont voulu ainsi, ils sont en effet les agresseurs. Seulement, ils considèrent comme action néfaste le fait que les pauvres opposent une résistance. Ils diraient volontiers en parlant du peuple : cet animal est si féroce qu'il se défend s'il est attaqué ». Le projet de Blanqui, qui prône la lutte armée contre les exploiteurs, mérite d'être examiné à la lumière de l'évolution conjointe du capitalisme et du mouvement ouvrier, qui luttait pour l'anéantir.
La conscience prolétarienne aspirant à fonder une société sans classe a été une forme transitoire dont l'histoire a revêtu la conscience humaine à une époque où le secteur de la production n'avait pas encore cédé la place à la colonisation consumériste. C'est cette conscience humaine qui resurgit aujourd'hui dans l'insurrection dont les Gilets jaunes ne sont qu'un signe avant-coureur. Nous assistons à l'émergence d'un pacifisme insurrectionnel qui, avec pour seule arme une irrépressible volonté de vivre, s'oppose à la violence destructrice du gouvernement. Car l’État ne peut et ne veut entendre les revendications d'un peuple à qui est arraché graduellement ce qui constituait son bien public, sa res publica.
De toute évidence, la dignité humaine et la détermination opiniâtre des insurgés sont précisément ce qui épargne aux escrocs de la république un déferlement de violence qui les frapperait physiquement jusque dans leurs ghettos d'argent sale. Comble d'absurdité, ceux-ci ne trouvent rien de mieux à faire que de prendre pour cible un mouvement qui leur évite un juste retour de manivelle de leurs violences. Ils excitent leurs chiens de garde médiatiques et policiers. Ils éborgnent, ils emprisonnent, ils assassinent impunément. Ils multiplient les provocations, en exhibant sous les yeux des plus démunis leurs signes extérieurs et dérisoires de richesse. Leur souci de récupérer, sinon d'encourager à bon escient les dévastateurs de poubelles et de vitrines, ne démontre-t-il pas qu'ils ont besoin non d'une vraie guerre civile mais de son spectacle, de sa mise en scène ? Comme chacun sait, le chaos est propice aux affaires.
Les dirigeants n'ont d'autre soutien que le profit, dont  l'inhumanité les ronge. Ils n'ont d'intelligence que l'argent qui en tient lieu. Ils sont la barbarie dont les insurgés ne cesseront d'annuler la légitimité usurpée.
Privilégier l'être humain, s'organiser sans chef ni délégué autoproclamé, assurer la prééminence de l'individu conscient sur l'individualiste bêlant du troupeau populiste, tels sont pour l'insurrection en cours et pour les populations du globe les meilleurs garants de l'effondrement du système oppressif et de sa violence destructrice.

Le climat se réchauffe, la biodiversité s'érode et l'Amazonie brûle. La lutte contre la dévastation de la nature qui mobilise une partie de la population mondiale et de sa jeunesse peut-elle être un des leviers de "l'insurrection pacifiste" que vous prônez ?
L'incendie de la forêt amazonienne fait partie du vaste programme de désertification que la rapacité capitaliste impose aux États du monde entier. Il est pour le moins dérisoire d'adresser des doléances à ces États qui n'hésitent pas à dévaster leurs propres territoires nationaux au nom de la priorité accordée au profit. Partout les gouvernements déforestent, étouffent les océans sous le plastique, empoisonnent délibérément la nourriture. Gaz de schiste, ponctions pétrolières et aurifères, enfouissement de déchets nucléaires ne sont qu'un détail en regard de la dégradation climatique qu’accélèrent chaque jour la production de nuisances par des entreprises qui sont près de chez nous, à portée de main du peuple qui en est victime.
Les gouvernants obéissent aux lois de Monsanto et accusent d'illégalité un maire qui interdit les pesticides sur le territoire de sa commune. On lui impute à crime de préserver la santé des habitants. Voilà où le combat se situe, à la base de la société, là où la volonté d'un mieux vivre jaillit de la précarité des existences.
Dans ce combat, le pacifisme n'est pas de mise. Je veux lever ici toute ambiguïté. Le pacifisme risque de n'être qu'une pacification, un humanitarisme prônant retour à la niche des résignés.
Par ailleurs, rien n'est moins pacifique qu'une insurrection, mais rien n'est plus odieux que ces guerres menées par le gauchisme paramilitaire et dont les chefs s'empressent d'imposer leur pouvoir au peuple qu'ils se vantaient d'affranchir. Pacifisme sacrificiel et intervention armée sont les deux termes d'une contradiction à dépasser. La conscience humaine aura progressé de façon appréciable lorsque les tenants du pacifisme bêlant auront compris qu'ils donnent à l’État le droit de matraque et de mensonge chaque fois qu'ils se prêtent au rituel des élections et vont choisir, selon les libertés de la démocratie totalitaire, des représentants qui ne représentent qu'eux-mêmes, plébiscitant des intérêts publics qui deviendront des intérêts privés.
Quant aux tenants d'une colère vengeresse, on peut espérer que, lassés des jeux de rôles mis en scène par les médias, ils apprennent et s'emploient à porter le fer à l'endroit où les coups atteignent vraiment le système : le profit, la rentabilité, le portefeuille. Propager la gratuité est l'aspiration la plus naturelle de la vie et de la conscience humaine dont elle nous a accordé le privilège. L'entraide et la solidarité festive dont fait montre l'insurrection de la vie quotidienne sont une arme dont aucune arme qui tue ne viendra à bout. Ne jamais détruire un homme et ne jamais cesser de détruire ce qui le déshumanise. Anéantir ce qui prétend nous faire payer le droit imprescriptible au bonheur. Utopie ? Tournez la question comme vous voulez. Nous n'avons d'autre alternative que d'oser l'impossible ou de ramper comme des larves sous le talon de fer qui nous écrase.

Propos recueillis par Nicolas Truong


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