Appello internazionale per la difesa di una società umana

 

Presentandosi come la caricatura del generale De Gaulle, il bonapartismo di Macron mescola epoche e dominazioni in uno spettacolo tragico e ridicolo che sconcerta e rende furiosa un’esistenza quotidiana ridotta ai minimi termini. Scimmiottando in modo spettacolare l’appello di De Gaulle del 18 giugno 1940, Macron si è presentato come capo della guerra contro il virus, poi si è bardato con i suoi alleati di circostanza di uno spettacolare sbarco ideologico nell'Ucraina invasa dai post-nazisti di Putin. Ora, a capo di un esercito di guitti democraticamente promossi dalla pubblicità politica ed eletti da una minoranza del popolo idiotizzato, entra spettacolarmente trionfante in Parigi con la sua cinica riforma delle pensioni, definitivamente nel mirino della rabbia imperitura del popolo francese.

Presidente voluto dagli imbrogli politico-mediatici dell'oligarchia finanziaria al fine di svuotare del tutto le tasche del popolo, ha raggruppato un manipolo di servitori volontari opportunisti e ignoranti, un esercito di tapini dediti a prolungare la truffa parlamentare di una democrazia unicamente formale. Al servizio dei suoi due padroni (lo Stato e il Mercato), quest’Arlecchino dei quartieri ricchi, antifascista alla messa domenicale e monarca repubblicano durante la settimana, prepara, infatti, giorno dopo giorno, da sei anni, con il suo partito di marciatori che sputano a volontà chiacchiere inconseguenti e artificiose, l'imminente intronizzazione (più che probabile salvo in caso di rivoluzione sociale) di un postfascismo in agguato, ultima cartuccia nichilista per la sopravvivenza di una civiltà produttivista in fase terminale.

Lo spaventapasseri fascista usato da un Mitterrand più gesuita che francescano (nonostante la Franciska), poi da Chirac, ha permesso per due volte l'elezione del re Ubu Macron da parte di un popolo disgustato dall'alternanza ipnotica del capitalismo di destra e di sinistra che imperversa da quasi un secolo. Alla maggioranza di un popolo francese dalla storia ricca e complessa non è mai piaciuto questo ignorante laureato, pretenzioso e narcisista, ma il Paese è rimasto fino a ieri intimamente terrorizzato dal ricordo da incubo del fascismo di Vichy. Ora che i versagliesi post-vichisti al potere si sono rivelati come valletti promotori di un fascismo politicamente corretto, il loro dispotismo democratizzato rafforza gli esorcisti post-umanisti nell'opera di banalizzazione ideologica di un assembramento nazionalista, arcaico e postmoderno allo stesso tempo, la cui psicologia di massa rode, sorniona, attorno al potere. Come in Italia, masse idiotizzate di servitori volontari si preparano a votare per un incubo nuovo, populista e suprematista, nazionalista e oscurantista, la cui peste emozionale scaturisce dal collasso programmato della civiltà produttivista planetaria. Poco importa per lo spettacolo democratico se ormai più della metà del popolo rifiuta di votare: “Contate i voti, Dio riconoscerà i suoi”!

Coloro che si accontentano di sognare una sesta repubblica farebbero bene a capire che sia la monarchia sia la repubblica borghese sono incompatibili con la democrazia effettiva, e che un popolo libero deve organizzare la società da soggetto collettivo di un governo diretto, non da oggetto rappresentato spogliato del potere decisionale da un'avanguardia che lo esercita in suo nome. Le uniche rappresentanze democratiche valide sono deleghe costantemente revocabili che hanno solo conti da rendere alle assemblee del popolo, locali e planetarie.

Una rivoluzione tranquilla, portatrice di un'autogestione generalizzata della vita quotidiana, implica la fine del totalitarismo planetario degli Stati e del Mercato. Il che equivale a innescare il superamento del capitalismo istituendo un mutuo soccorso internazionale tra nazioni senza Stato, unite da un comune slancio umanitario. Esiste, infatti, un'affinità strutturale sconcertante e intollerabile tra l'idea contemporanea che "tutti i cittadini sono uguali davanti alla legge" e il principio monarchico secondo il quale essi sono uguali in quanto potenziali vittime di una spoliazione regale totalmente arbitraria (poco importa che prenda forme monarchiche o repubblicane).

È urgente liberarsi ovunque, in ogni Paese, da questa trappola storica se si vuole salvare l'umanità in pericolo. Non è assolutamente segno di buona salute adattarsi a una società produttivista malata in fase terminale. Non è più un inizio, ma neppure la fine. Che fare di meglio che continuare la lotta?

 

Dei cittadini a braccia nude, Primo Maggio 2023

Appel international à la défense d’une société humaine

En se présentant comme la caricature du Général De Gaulle, le bonapartisme de Macron mélange les époques et les dominations dans un spectacle tragique et ridicule qui déconcerte et enrage une existence quotidienne aux abois. En singeant un appel spectaculaire du 18 juin, Macron s’est représenté en chef de guerre contre le virus, puis il s’est affublé avec ses alliés de circonstance d’un spectaculaire débarquement idéologique dans l’Ukraine envahie par les postnazis putiniens. Maintenant, à la tête d’une armée de godillots démocratiquement promus par la publicité politique et élus par une minorité du peuple idiotisé, il entre spectaculairement triomphant dans Paris avec sa cynique réforme des retraites, définitivement en butte à la rage impérissable du peuple français.

Président voulu par les manigances politico-médiatiques de l’oligarchie financière pour finir de faire les poches au peuple, il a ramassé une poignée de serviteurs volontaires opportunistes et ignares, armée de miséreux dédiée à prolonger l’arnaque parlementariste d’une démocratie uniquement formelle. Pour servir ses deux patrons (l’État et le Marché), cet Arlequin du seizième arrondissement, antifasciste à la messe du dimanche et monarque républicain la semaine, prépare en fait, jour après jour, depuis six ans, avec son parti de marcheurs qui crachent à volonté palabres inconséquentes et artificielles, l’intronisation proche (plus que probable sauf révolution sociale) d’un postfascisme aux aguets, dernière cartouche nihiliste de survie de la civilisation productiviste en phase terminale.

L’épouvantail fasciste, utilisé par un Mitterrand plus jésuite que franciscain (malgré la Franciska), puis par Chirac, a permis par deux fois l’élection du roi Ubu Macron par un peuple dégouté par l’alternance hypnotique du capitalisme de droite et de gauche qui sévit depuis presque un siècle. La majorité d’un peuple français à l’histoire riche et complexe n’a jamais aimé cet ignorant diplômé, prétentieux et narcissique, mais le pays est resté jusqu’à hier intimement terrorisé par le souvenir cauchemardesque du fascisme de Vichy. Maintenant que les Versaillais post vichystes au pouvoir se sont démasqués comme valets promoteurs d’un fascisme politiquement correct, leur despotisme démocratisé conforte les exorcistes post humanistes dans l’œuvre de dédiabolisation idéologique d’un rassemblement nationaliste, archaïque et postmoderne à la fois, dont la psychologie de masse rôde, sournoise, aux abords du pouvoir. Comme en Italie, des masses idiotisées de serviteurs volontaires se préparent à voter pour un cauchemar nouveau, populiste et suprématiste, nationaliste et obscurantiste, dont la peste émotionnelle jaillit de l’effondrement programmé de la civilisation productiviste planétaire. Peu importe pour le spectacle démocratique si plus de la moitié du peuple refuse désormais de voter : « Comptez les votes, Dieu reconnaîtra les siens »!

Ceux qui se contentent de rêver d’une sixième république seraient bien avisés de comprendre que tant la monarchie que la république bourgeoise sont incompatibles avec la démocratie réelle, et qu’un peuple libre doit organiser la société en sujet collectif d’un gouvernement direct et non en objet représenté, dépossédé du pouvoir décisionnel par une avant-garde qui l’exerce en son nom. Les seules représentations démocratiques valables sont des délégations constamment révocables et n’ayant de comptes à rendre qu’aux assemblées du peuple, locales et planétaires.

Une révolution paisible, porteuse d’une autogestion généralisée de la vie quotidienne, implique la fin du totalitarisme planétaire des États et du Marché. Ce qui revient à entamer le dépassement du capitalisme en mettant en place une entraide internationale entre des nations sans État, unies par un élan humanitaire commun. Car il y a une affinité structurelle déconcertante et intolérable entre l’idée contemporaine que « tous les citoyens sont égaux devant la loi » et le principe monarchique selon lequel ils sont égaux en tant que victimes potentielles d’une déprédation royale totalement arbitraire (qu’elle soit formellement monarchique ou républicaine).

Il est urgent de s’extraire partout, en chaque pays, de ce piège historique si on veut sauver l’humanité en danger. Ce n’est absolument pas un signe de bonne santé que de s’adapter à une société productiviste malade en phase terminale. Ce n’est plus un début, ce n’est pas encore la fin. Que faire de mieux que de continuer le combat ?

 Des citoyens aux bras nus, le premier mai 2023

Llamamiento internacional en defensa de una sociedad humana

Al presentarse como una caricatura del general De Gaulle, el bonapartismo de Macron mezcla épocas y dominaciones en un espectáculo trágico y ridículo que desconcierta y enfurece nuestra existencia cotidiana reducida al minimo. Imitando espectacularmente el llamamiento de De Gaulle del 18 de junio de 1940, Macron se presentó como líder de la guerra contra el virus, para luego engalanarse con sus aliados del momento en un espectacular desembarco ideológico en una Ucrania invadida por los posnazis de Putin. Ahora, al frente de un ejército de paseantes democráticamente promovidos por la publicidad política y elegidos por una minoría idiotisada del pueblo, entra espectacularmente triunfante en París con su cínica reforma de las pensiones, definitivamente en el punto de mira de la cólera imperecedera del pueblo francés.

Presidente deseado por los tramposos político-mediáticos de la oligarquía financiera para vaciar por completo los bolsillos del pueblo, ha reunido a un puñado de voluntarios oportunistas y ignorantes, un ejército de miserables dedicados a prolongar el fraude parlamentario de una democracia puramente formal. Al servicio de sus dos amos (el Estado y el Mercado), este Arlequín de los barrios ricos, antifascista en la misa dominical y monarca republicano entre semana, se prepara, en efecto, día tras día, desde hace seis años, con su partido de comerciantes que escupen a su antojo una charla intrascendente y artificial, la inminente entronización (más que probable salvo en el caso de la revolución social) de un posfascismo al acecho, el último cartucho nihilista para la supervivencia de una civilización productivista en su fase terminal.

El espantapájaros fascista utilizado por un Mitterrand más jesuita que franciscano (a pesar de la Franciska), luego por Chirac, permitió dos veces la elección del rey Ubu Macron por un pueblo harto de la hipnótica alternancia de capitalismo de derecha e izquierda que ha existido durante casi un siglo. A la mayoría de un pueblo francés con una historia rica y compleja nunca le gustó este graduado ignorante, pretencioso y narcisista, pero el país permaneció íntimamente aterrorizado hasta ayer por el recuerdo pesadillesco del fascismo de Vichy. Ahora que los Versaglieses posvichististas en el poder se han revelado como ayudantes de cámara promotores de un fascismo políticamente correcto, su despotismo democratizado fortalece a los exorcistas poshumanistas en la labor de banalización ideológica de un montaje nacionalista, arcaico y posmoderno a la vez, el cuya psicología de masas gira, astutamente, alrededor del poder. Como en Italia, masas idiotizadas de sirvientes voluntarios se preparan para votar por una nueva pesadilla, populista y supremacista, nacionalista y oscurantista, cuya plaga emocional brota del colapso programado de la civilización productivista planetaria. Poco importa para el espectáculo democrático que a estas alturas más de la mitad del pueblo se niegue a votar: "¡Contad los votos, Dios reconocerá los suyos"!

Quienes se contenten con soñar con una sexta república harían bien en comprender que tanto la monarquía como la república burguesa son incompatibles con la democracia efectiva, y que un pueblo libre debe organizar la sociedad como sujeto colectivo de gobierno directo, no como objeto representado despojado del poder de decisión por una vanguardia que lo ejerce en su nombre. Las únicas representaciones democráticas válidas son los delegados mandatados revocables en todo momiento que sólo rinden cuentas ante las asambleas locales y planetarias del pueblo.

Una revolución tranquila, portadora de una autogestión generalizada de la vida cotidiana, implica el fin del totalitarismo planetario de los Estados y el Mercado. Esto equivale a desencadenar la superación del capitalismo mediante el establecimiento de ayuda mutua internacional entre naciones sin Estado, unidas por un impulso humanitario común. De hecho, existe una afinidad estructural desconcertante e intolerable entre la idea contemporánea de que "todos los ciudadanos son iguales ante la ley" y el principio monárquico según el cual son iguales como víctimas potenciales de un saqueo real totalmente arbitrario (tanto si este adopta formas monárquicas como republicanas).

Es urgente liberarnos en todas partes, en todos los países, de esta trampa histórica si queremos salvar a la humanidad en peligro. No es en absoluto signo de buena salud adaptarse a una sociedad productivista con enfermedades terminales. Ya no es un comienzo, pero tampoco es el final. ¿Qué mejor que hacer que continuar la lucha?

 

Ciudadanos con las mangas arremangadas, Primero de Mayo de 2023

International call for the defense of a humane society

By presenting itself as the caricature of General De Gaulle, Macron's Bonapartism mixes up eras and dominations in a tragic and ridiculous spectacle that bewilders and enrages a daily existence in distress. By mimicking a spectacular appeal of June 18, Macron represented himself as a warlord against the virus, then he and his allies of circumstance made a spectacular ideological landing in Ukraine invaded by Putin’s post-Nazis. Now, at the head of an army of strollers democratically promoted by political advertising and elected by a minority of idiotic people, he enters spectacularly triumphant in Paris with his cynical pension reform, definitely in the crosshair of the French people’s undying anger.

President wanted by the financial oligarchy’s political-media cheats to finish emptying people’s pockets, he has brought together a handful of opportunistic and ignorant voluntary servants, an army of wretches dedicated to prolonging the parliamentary scam of a purely formal democracy. To serve his two masters (the State and the Market), this Harlequin from the wealthy neighbourhoods, anti-fascist at Sunday mass and Republican monarch during the week, has in fact been preparing, day after day, for the past six years, with his party of marching fools spewing inconsequential and artificial chatters at will, the imminent enthronement (more than likely except in the event of a social revolution) of a lurking post-fascism, the last nihilistic cartridge for the survival of a productivist civilization in its terminal phase.

The fascist scarecrow, used by a Mitterrand more Jesuit than Franciscan (despite the Franciska), then by Chirac, twice allowed the election of King Ubu Macron by a people disgusted by the hypnotic alternation of right-wing and left-wing capitalism that has been raging for almost a century. The majority of a French people with a rich and complex history never liked this ignorant graduate, pretentious and narcissistic, but the country remained until yesterday intimately terrified by the nightmarish memory of Vichy fascism. Now that the post-vichyst Versaillais in power have revealed themselves as valets promoting a politically correct fascism, their democratized despotism reinforces the post-humanist exorcists in their work of ideological trivialization of the nationalist Rassemblement National, archaic and postmodern at the same time, whose mass psychology lurks, slyly, at the edges of power. As in Italy, idiotic masses of willing servants are preparing to vote for a new nightmare, populist and supremacist, nationalist and obscurantist, whose emotional plague springs from the programmed collapse of planetary productivist civilization. It does not matter for the democratic spectacle if more than half of the people now refuse to vote: “Count the votes, God will recognize his own”!

Those who are content to dream of a sixth republic would be well advised to understand that both monarchy and the bourgeois republic are incompatible with real democracy, and that a free people must organize society as a collective subject of a direct government and not as a represented object, dispossessed of decision-making by a vanguard that exercises this power in its name. The only valid democratic representations are delegations that are constantly revocable and only accountable to the assemblies of the people, locally and planetary.

A peaceful revolution, carrying a generalized self-management of daily life, implies the end of the States’ and the Market’s global totalitarianism. This amounts to start overcoming capitalism by setting up international mutual aid between nations without a State, united by a common humanitarian impulse. For there is a disconcerting and intolerable structural affinity between the contemporary idea that "all citizens are equal before the law" and the monarchical principle that they are equal as potential victims of totally arbitrary royal depredation (it matters little whether it takes monarchical or republican forms).

It is urgent to get out everywhere, in every country, from this historical trap if we want to save the endangered humankind. To adapt to a terminally ill productivist society is absolutely not a sign of good health. It's no longer a beginning, but neither is it the end. What best can we do than continue the fight?

 

Bare arms citizens, May Day 2023

 

 

Appropriazione privativa e violenza illegittima

 

 

Il tragico episodio di Sainte-Soline dimostra – a grandezza naturale snaturata – la manipolazione di un terrorismo di Stato che giustifica la sua violenza con l'invenzione di un ecoterrorismo la cui evocazione malevola, fabbricata per l’occasione al fine di legittimarsi ideologicamente, rischia, peraltro, di creare le condizioni per l’effettiva apparizione di una violenza fuori controllo.

Piuttosto spesso, infatti, la peste emozionale che semina il disprezzo e il terrore finisce per raccogliere la tempesta e l'odio disperato di una variante opposta speculare alla sua peste mutilante e omicida. Il che arrangerebbe non poco, in fondo, un potere in crisi cui non resta che la gestione della paura e la repressione per imporsi.

È un dato di fatto che le oligarchie dominanti preferiscono il rischio tragico di una guerra civile all’emergere di una società egualitaria basata sull'autonomia individuale e preoccupata della condivisione dei beni comuni. Non c'è mai lotta armata popolare, per delirante che sia, se lo Stato non ne produce le condizioni attraverso la repressione e lo sfruttamento del popolo.

 La famosa favola di Esopo ripresa in francese da La Fontaine, quella del lupo e dell'agnello, ci ha mostrato fin dall'antichità la logica viziosa e manipolatrice dei rapporti di potere inerenti alla predazione. In questo gioco perverso e narcisistico, le parole hanno sempre avuto un'importanza cruciale. Più vicino a noi, Fourier ha rilevato a sua volta la persistenza moderna di questo fenomeno di falsificazione: “Ne testimoniano le parole felicità, libertà, virtù, morale, destino, natura, e tante altre vane dottrine sulle quali le nostre teorie ci portano costantemente all'opposto dell’obiettivo” (C. Fourier, Armonie poligame in amore, Rivages Poche, Parigi 2003).

Poi, all'avvicinarsi del maggio '68, l'Internazionale Situazionista ha opportunamente ricordato che “nulla più del linguaggio, in quanto realtà viva, è manifestamente soggetto alla dialettica. Così ogni critica del vecchio mondo è stata fatta con la lingua di questo mondo e tuttavia contro di lui, quindi automaticamente in un'altra lingua” (M. Khayati, Le parole prigioniere, I.S. n.°10, 1966).

Nella società dello spettacolo integrato, il divenire-mondo della falsificazione è diventato una sistematica falsificazione del mondo. Le parole vi giocano un ruolo importante, permettendo ai sostenitori della società dello spettacolo di raggiungere un picco senza precedenti di perversione manipolatrice.

In un mondo sempre più artificiale, le parole prigioniere sono ampiamente utilizzate dai dominanti per ingannare i dominati e rafforzare, quando serve, la loro servitù volontaria. Mai quanto oggi la manipolazione dei concetti ha fabbricato falsificazioni ideologiche che la neolingua virtuale chiama fake news.

 

Tra le varie parole prigioniere, il concetto di radicalità è stato sistematicamente svuotato di significato e ridotto a sinonimo del concetto di estremismo. A forza di chiamare radicalizzazione l'adesione di minoranze fanatiche a un estremismo islamista che imperversa come un arcaismo funzionale al dominio globale, definire qualcuno radicale nel linguaggio pubblicitario dello spettacolo sociale significa denunciarlo come terrorista.

Radicale, estremista, terrorista si mescolano in un cocktail perverso. Eppure, nel pensiero critico plurisecolare, essere radicali significa precisamente andare alla radice delle cose, cioè, per un essere umano, andare alla ricerca dell'umanità stessa nel suo ambiente vitale. Nulla a che vedere con estremismi di alcun tipo né, a fortiori, con la violenza fanatica. La radicalità si preoccupa dell'umano indistintamente e senza gerarchie, occupandosi soprattutto di qualsiasi fenomeno che rischi di ostacolare la vita, facendola precipitare. Invece, nella propaganda politico-mediatica il terrorista non è più precisamente qualcuno che terrorizza degli esseri viventi aggredendo le loro vite, ma si affibbia quest’accusa a chi si batte contro l’appropriazione privativa delle cose feticizzate in merce, fosse pure per salvare delle vite.

 

L'appropriazione privativa e la violenza illegittima sono le due mammelle che nutrono la civiltà produttivista e il suo modo di produzione capitalista che ne segna la fase terminale. La civiltà spettacolare mercantile basata sullo Stato e sul Mercato domina il pianeta senza governare il mondo, pretendendo di distinguere la violenza legittima (la propria) dalla violenza illegittima (quella di tutti gli altri). Tuttavia, è evidente che nessuna violenza è legittima per chi la subisce. L'unica violenza assolutamente legittima è quella esercitata da chiunque per difendersi da un’aggressione alla sua autonomia individuale, alla sua libertà collettiva.

In Francia e altrove, durante l'occupazione nazista, la legalità imposta dall’imperialismo psicotico del Terzo Reich consisteva nell'esecuzione sommaria dei partigiani della resistenza con la motivazione delle loro azioni "terroristiche".

L'accusa di terrorismo era allora una postura esemplare dell'ideologia fascista al potere a Vichy, in Italia, in Germania e altrove. Che pensare oggi della legittimità di un'accusa di ecoterrorismo che il potere applica a una situazione in cui due attivisti ecologisti sono finiti tra la vita e la morte e, pur compatendo tutti i feriti, nessuno escluso, si contano a Sainte-Soline più di duecento feriti, spesso molto seriamente, tra i manifestanti e una quarantina tra le forze dell'ordine costituito? Come non vedere che la resistenza in questione si presenta come una protesta radicale e non estremista? Una lotta che rivendica una difesa della vita e non un'apologia della morte?

 

La criminalizzazione del concetto di ZAD (in francese zona da difendere) coagula ormai una rinnovata, fanatica caccia alle streghe. L'esistenza stessa di questa nascente coscienza di specie che difende ogni forma di ZHAD (dal francese zone humaine à défendre) segna l’inizio di una lotta contro il nichilismo della civiltà produttivista. Questo fenomeno spontaneo di resistenza umana, diffuso in tutta la civiltà produttivista planetaria, con o senza gilet jaune, non a caso è lo spauracchio di tutti i post-fascisti in caccia di potere. Ovviamente nessuna ZHAD, nessuna comunità umana in fieri è immune a priori dal rischio di diventare un luogo di odioso e inaccettabile potere suprematista da combattere come tutti i fascismi. Né più né meno che un partito politico, un governo, una fabbrica, una famiglia, un villaggio. Ma non è la sua natura, non è il suo scopo, non è il suo destino. I partigiani della più piccola zona da difendere sono incaricati dalla loro coscienza pratica, consiliare ed egualitaria, di agire collettivamente per rendere il potere condiviso e chiaramente visibile, evitando sbagli, violenze, dominio, ovunque e sempre. Esattamente come dovrebbe accadere in un gruppo, una comunità, una nazione autogestita da individui liberi e autonomi.

 

Stalin, Hitler, Pol-Pot, Pinochet e tutto il sordido marciume del mondo di ieri e di oggi sono i simboli storici del mostruoso disastro dei totalitarismi di cui il progetto di autogestione generalizzata della vita quotidiana è la critica radicale che si fa beffe dei burocrati comunisti quanto dei fascisti, dei liberali e di tutti gli ideologi della storia confiscata dalla peste emozionale della civiltà produttivista e patriarcale.

Senza risalire più lontano nel tempo (ma lo potremmo e lo abbiamo fatto spesso), cito come esempi tra i tanti la Comune di Parigi, la Spagna della resistenza antifranchista e del suo progetto libertario, il movimento delle Occupazioni del maggio 68, il Chiapas zapatista, il comunalismo del Rojava, ma anche il fiorire di qualsiasi luogo di vita, per quanto minuscolo, dove degli individui difendono meglio che possono il loro diritto di vivere come esseri umani contro l'orco nichilista dell'economia politica che distrugge la natura e gli esseri viventi in nome del profitto.

Tutte queste avventure della vita umana sono state, sono e saranno ZHAD riuscite o fallite di occupazione della vita contro i parassiti opportunisti e sfruttatori di ogni genere. Non rinunceremo alla felicità condivisa da tutti permettendo a qualche arrivista caratteriale di violentare senza scrupoli le folle in nome di una repubblica immaginaria di cui s’immagina il dittatore democratico. Offriamo a tutti questi lupi malati di potere una vacanza senza fine al Club Med dell'isola di Sant'Elena.

 

Il vecchio mondo funziona secondo una concezione autoritaria dell'ordine e del disordine.

Per accedere a un mondo nuovo non ci si può accontentare di fare il disordine senza amarlo. Bisogna arrivare a comprendere l’utilità necessaria di un ordine mobile condiviso con gli altri, un ordine acratico, collettivamente autogestito, senza polizia militarizzata né teppisti, un ordine che non è stabilito e che non intende diventarlo perché sa che nessuna violenza inflitta è legittima; un ordine acratico che si reinventa continuamente attraverso la non violenza e che muta secondo l'evolversi delle situazioni e della loro psicogeografia. Questo potere condiviso ha la pace come arma formidabile e l'autodifesa di ciascuno e di tutti come unica legge repressiva contro la violenza altrui.

Sono i valori che lo fondano che non mutano mai: libertà, uguaglianza, fraternità. Questi valori concreti del godimento della vita sono un patrimonio dell’umanità che la dominazione riduce a gadget di una morale mistica imposta dall’alto da un potere suprematista che non dice il suo nome.

Purtroppo questa preziosa ricchezza comune è stata storicamente confiscata dalla classe borghese, giunta in Francia al potere politico tagliando la testa del re, poi tagliando le teste dei membri refrattari delle sezioni parigine opposte al suo potere di classe e infine anche quelle di un buon numero dei suoi capi aspiranti all’investitura suprema. Il Terrore. Lo stesso riapparso a ogni rivoluzione sociale tradita, a ogni repressione del popolo da parte dei suoi signori, al minimo segno di disobbedienza civile al consenso spettacolare, come a Sainte-Soline.

Ai tre valori simbolo di una rivoluzione incompiuta (libertà, uguaglianza, fraternità) se ne possono aggiungere altri o meno, ma basta tradirne uno per tradirli tutti. Così hanno fatto tutte le rivoluzioni fallite e tutti i reazionari cinici e opportunisti che le hanno confiscate. Perché non possiamo cambiare il mondo riproducendo i rapporti di forza del vecchio mondo. NON SARANNO I NUOVI DOMINANTI AD ABOLIRE IL DOMINIO. Non è il riposo dei guerrieri che dobbiamo auspicare, ma il loro ritiro definitivo, la loro trasformazione in poeti senza dei, né padroni né schiavi.

Invece di aderire a qualche nuova ideologia, artificiale e postumanista, è urgente abbandonare il cannibalismo del corpo e della mente che ci ha spinto per millenni a nutrirci della carne e del lavoro dei nostri simili ridotti in schiavitù.

Il lavoro salariato è un moderno travestimento dell'antico schiavismo, la riforma totalitaria delle pensioni in gioco in Francia lo dimostra una volta di più in modo spettacolare al mondo intero.

D'altra parte, mentre l'acqua verrà crudelmente a mancare e il caldo torrido cuocerà le nostre alienazioni, il cibo adulterato dei supermercati venduto sempre più caro ai salariati/schiavi che siamo, è il frutto avvelenato di un cannibalismo autofago di cui i tumori sono i testimoni, sintomi del declino auto programmato di una specie in via di estinzione.

Il patriarcato produttivista fa la guerra al vivente. Disertiamo. Difendiamo la vita e cambiamo il mondo prima che sia troppo tardi!

 

  

Sergio Ghirardi Sauvageon, 20 aprile 2023

  

Appropriation privative et violence illégitime

 

L’épisode tragique de Sainte-Soline démontre – grandeur nature dénaturée – la manipulation d’un terrorisme d’État qui justifie sa violence par l’invention d’un éco terrorisme dont l’évocation malveillante, affabulée pour la besogne de se légitimer idéologiquement, risque, d’ailleurs, de créer les conditions d’éclosion réelle d’une violence incontrôlée.

Bien souvent, en effet, la peste émotionnelle qui sème le mépris et la terreur finit par récolter la tempête et la haine désespérée d’une variante spéculaire opposée à sa peste mutilante et meurtrière. Ce qui arrangerait bien, finalement, un pouvoir aux abois qui n’a plus que la gestion de la peur et la répression pour s’imposer.

C’est un fait que les oligarchies dominantes préfèrent le risque tragique d’une guerre civile à l’émergence d’une société égalitaire fondée sur l’autonomie individuelle et soucieuse du partage des biens communs. Il n’y a jamais de lutte armée populaire, pour délirante qu’elle soit, si l’État n’en produit pas les conditions par la répression et l’exploitation du peuple.

La fameuse fable d’Ésope reprise en français par La Fontaine, celle du loup et de l’agneau, nous montre depuis l’antiquité la logique vicieuse et manipulatrice des relations de pouvoir inhérentes à la prédation. Dans ce jeu perverse et narcissique, les mots ont depuis toujours une importance cruciale. Plus près de nous, Fourier remarqua à son tour la persistance moderne de ce phénomène de falsification : « Témoin le mot bonheur, liberté, vertu, morale, destinée, nature et tant d’autres vaines doctrines sur lesquelles nos théories nous mènent constamment à l’opposé du but » (C. Fourier, Des harmonies polygames en amour, Rivages Poche, Paris 2003).

Puis, alors que mai 68 s’approcha, l’Internationale situationniste rappela pertinemment que rien n’est manifestement plus soumis à la dialectique que le langage, en tant que réalité vivante. Ainsi toute critique du vieux monde s’est elle faite avec le langage de ce monde et pourtant contre lui, donc automatiquement dans un langage autre (M. Khayati, Les mots captifs, I.S. n.°10, 1966).

Dans la société du spectacle intégré, le devenir-monde de la falsification est devenu une falsification systématique du monde. Les mots y participent bigrement permettant aux tenants de la société du spectacle de toucher un sommet inouï de perversion manipulatrice.

Dans un monde de plus en plus artificiel, des mots captifs sont abondement utilisés par les dominants pour embobiner les dominés et en conforter, au cas échéant, la servitude volontaire. Jamais autant qu’aujourd’hui la manipulation des concepts a fabriqué des falsifications idéologiques que la novlangue virtuelle appelle fake news.

 

Parmi les diverses mots captifs, le concept de radicalité a été systématiquement vidé de son sens et réduit à un synonyme du concept d’extrémisme. A force de nommer radicalisation l’adhésion de minorités fanatiques à un extrémisme islamiste qui déferle comme un archaïsme fonctionnel à la domination globale, traiter quiconque de radical signifie dans le langage publicitaire du spectacle social le dénoncer comme terroriste.

Radical, extrémiste, terroriste se mélangent dans un cocktail pervers. Or, dans la pensée critique pluriséculaire, être radical signifie précisément aller à la racine des choses, c’est à dire, pour les êtres humains, aller à la recherche profonde de l’humanité elle même dans son environnement vital. Rien à voir avec un quelconque extrémisme ni, a fortiori, avec une violence fanatique. La radicalité se préoccupe de l’humain sans distinctions ni hiérarchies, s’occupant avant tout des phénomènes qui risquent d’entraver la vie, de la faire péricliter. En revanche, dans la propagande politico-médiatique, le terroriste n’est plus précisément celui qui terrorise des êtres vivants en s’en prenant à leur vie, mais on colle cette accusation à celui qui s’en prend à l’appropriation privative des choses fétichisées en marchandise, fusse-t-il pour sauver des vies.

 

Appropriation privative et violence illégitime sont les deux mamelles qui nourrissent la civilisation productiviste et son mode de production capitaliste qui en marque la phase terminale. La civilisation spectaculaire marchande fondée sur l’État et le Marché, domine la planète prétendant de distinguer la violence légitime (la sienne) de la violence illégitime (celle de tous les autres). Or c’est une évidence qu’aucune violence n’est légitime pour ceux qui la subissent. La seule violence absolument légitime est celle exercée par quiconque pour se défendre d’une agression à son autonomie individuelle, à sa liberté collective.

En France et ailleurs, pendant l’occupation nazie, la légalité imposée par l’impérialisme psychotique du Troisième Reich consista dans l’exécution sommaire des résistants au motif de leurs actions « terroristes ».

L’accusation de terrorisme était alors une posture exemplaire de l’idéologie fasciste au pouvoir à Vichy, en Italie, en Allemagne et ailleurs. Que penser aujourd’hui de la légitimité d’une accusation d’écoterrorisme que le pouvoir applique à une situation dans laquelle deux militants écologistes se sont retrouvés entre la vie et la mort et, tout en compatissant tous les blessés sans exception, on compte à Sainte-Soline plus de deux cent blessés, souvent graves, parmi les manifestants et une quarantaine parmi les forces de l’ordre établi ? Comment ne pas voir que la résistance en question se présente comme une contestation radicale et non pas extrémiste ? Comme une lutte qui revendique une défense de la vie et non pas une apologie de la mort ?

 

La criminalisation du concept de ZAD (zone à défendre) coagule désormais une renouvelée, fanatique chasse aux sorcières. L’existence même de cette conscience d’espèce naissante qui défend toute sorte de ZHAD (zone humaine à défendre) marque le début d’une lutte contre le nihilisme de la civilisation productiviste. Ce phénomène spontané de résistance humaine, répandu partout dans la civilisation productiviste planétaire, avec ou sans gilet jaune, n’est pas par hasard l’épouvantail de tous les postfascistes aux aguets du pouvoir. Évidemment aucune ZHAD, aucune communauté humaine in fieri n’est à l’abri à priori du risque de se transformer en un lieu de pouvoir suprématiste odieux et inacceptable à combattre comme tous les fascismes. Ni plus ni moins qu’un parti politique, un gouvernement, une usine, une famille, un village. Mais ce n’est pas sa nature, ce n’est pas son but, ce n’est pas son destin. Les partisans de la moindre zone à défendre sont chargés par leur conscience pratique, conseilliste et égalitaire, d’agir collectivement pour rendre le pouvoir partagé et bien visible, évitant les dérapages, la violence, la domination, partout et toujours. Exactement comme devrait arriver dans un groupe, une communauté, une nation autogérée par des individus libres et autonomes.

 

Staline, Hitler, Pol Pot, Pinochet et toute la pourriture sordide du monde de hier et d’aujourd’hui sont les symboles historiques du désastre monstrueux de tous les totalitarismes dont le projet d’autogestion généralisée de la vie quotidienne est la critique radicale qui se moque des bureaucrates communistes autant que des fascistes, des libéraux et de tous les idéologues de l’histoire confisquée par la peste émotionnelle de la civilisation productiviste et patriarcale.

Sans remonter plus loin dans le temps (mais on le pourrait et on l’a déjà fait souvent) je cite en vrac la Commune de Paris, l’Espagne de la résistance antifranquiste et de son projet libertaire, le mouvement des occupations de mai 68, le Chiapas zapatiste, le communalisme du Rojava, mais aussi la floraison de n’importe quel lieu de vie, pour minuscule qu’il soit, où des individus défendent mieux qu’ils le peuvent leurs droit de vivre en humains contre l’ogre nihiliste de l’économie politique qui détruit la nature et le vivant au nom du rentable.

Toutes ces aventures d’une vie humaine en danger ont été, sont et seront des ZHAD réussies ou ratées d’occupation de la vie contre les parasites opportunistes et exploiteurs de tout acabit. On ne va pas renoncer au partage du bonheur pour tous en consentant à un quelconque arriviste caractériel de violer sans scrupule les foules au nom d’une république imaginaire dont il se voit le dictateur démocrate. Offrons à tous ces loups malades du pouvoir une vacance sans fin au Club Med de l’île de Sainte Hélène.

 

Le vieux monde fonctionne selon une conception autoritaire de l’ordre et du désordre.

Pour accéder à un monde nouveau on ne peut pas se contenter de faire le désordre sans l’aimer. Il faut arriver à comprendre l’utilité nécessaire d’un ordre mouvant partagé avec les autres, un ordre acratique, autogéré collectivement, sans police militarisée ni voyous, un ordre qui n’est pas établi et qui ne veut pas le devenir car il sait qu’aucune violence infligée est légitime ; un ordre acratique qui se réinvente constamment par la non violence et qui mute selon l’évolution des situations et de leur psychogéographie. Ce pouvoir partagé a la paix comme arme redoutable et la légitime défense de chacun et de tous comme seul loi répressive de la violence d’autrui.

Ce sont les valeurs qui le fondent à ne jamais changer : liberté, égalité, fraternité. Ces valeurs concrètes de la jouissance de la vie sont un patrimoine de l’humanité que la domination réduit à gadgets d’une morale mystique octroyée par un pouvoir suprématiste qui ne dit pas son nom.

Hélas, cette précieuse richesse commune a été historiquement confisquée par la classe bourgeoise, arrivée, en France, au pouvoir politique en coupant la tête du roi, puis coupant les têtes des réfractaires des Sections parisiennes opposées à son pouvoir de classe et enfin aussi celles d’un bon nombre de ses chefs aspirant à l’investiture suprême. La Terreur. La même réapparue à chaque révolution trahie, à chaque répression du peuple par ses seigneurs, au moindre signe de désobéissance civile au consensus spectaculaire comme à Sainte-Soline.

Aux trois valeurs symboles d’une révolution inachevée (liberté, égalité, fraternité) on peut en ajouter ou pas, mais ça suffit d’en trahir une pour les trahir toutes. C’est ce qu’on fait toutes les révolutions ratées et tous les réactionnaires cyniques et opportunistes qui les ont confisquées. Car on ne peut pas changer de monde en reproduisant les rapports de pouvoir de l’ancien monde. CE NE SERONT PAS DES NOUVEAUX DOMINANTS QUI ABOLIRONT LA DOMINATION. Ce n’est pas le repos des guerriers qu’il faut souhaiter, mais leur retraite définitive, leur transformation en poètes sans dieux, ni maîtres, ni esclaves.

Plutôt que adhérer à une quelconque idéologie nouvelle, artificielle et post-humaniste, est urgent l’abandon du cannibalisme du corps et de l’esprit qui nous pousse depuis des millénaires à nous nourrir de la chair et du travail de nos semblables réduits en esclavage.

Le travail salarié est un déguisement moderne de l’esclavage ancien, la reforme totalitaire des retraites qui agite la France le prouve spectaculairement une fois de plus au monde entier.

En revanche, pendant que l’eau va cruellement nous manquer et la chaleur torride va cuir nos aliénations, la nourriture frelatée des supermarchés vendue de plus en plus chère aux salariés/esclaves que nous sommes, est le fruit empoisonné d’un cannibalisme autophage dont les cancers sont les témoins, symptômes de la déchéance auto programmée d’une espèce en voie d’extinction.

Le patriarcat productiviste fait la guerre au vivant. Désertons. Défendons la vie et changeons le monde avant qu’il ne soit trop tard !

 

 

Sergio Ghirardi Sauvageon, 20 avril 2023

 

Una riflessione sulla violenza economica e di Stato - Miquel Amorós

 

“Un Potere fondato sull'Autorità può ovviamente

servirsi della forza, ma se l'Autorità

genera una forza, la forza non può mai, per

definizione, generare un'Autorità politica”.

Alexandre Kojève, La nozione di autorità

 

A giudicare dall'impeto con cui la forza pubblica – quella dello Stato – è esercitata sui manifestanti in disaccordo con i governi, si deduce che la sovranità popolare, fondamento dei regimi parlamentari, è una chimera. Come ha sottolineato in passato Benjamin Constant, gli individui “moderni” delle democrazie rappresentative sono solo sovrani de jure: le loro libertà sono ridotte alla sfera pacifica della vita privata. Il diritto di dire agli altri ciò che il Potere separato non vuole che sentano, per esempio, non vi rientra. Il diritto di decidere su questioni che riguardano la collettività e, infine, l'esercizio diretto, continuo e quotidiano dei diritti politici individuali nemmeno. Del diritto consuetudinario, meglio non parlare. Il capitalismo arcaico ha fatto tabula rasa dei resti della società da esso plasmata.

 

Nei regimi partitici impropriamente detti “democratici”, il potere politico, che sulla carta appartiene al popolo o alla nazione, in realtà è il potere dello Stato, l'ente che lo detiene e lo esercita. Ogni Stato riposa sul monopolio della forza ed esercita la sua autorità usandola a sua discrezione. Nella misura in cui l'uso della forza – la repressione – non ha limiti, e il potere non li considera quando si sente messo in discussione, lo Stato è autoritario e poliziesco. Uso e abuso sono indistinguibili. In realtà, lo Stato reagisce con violenza quando le persone disincantate agiscono per conto proprio, cioè non solo lo ignorano, ma non lo riconoscono. Questo è il male attuale dello Stato: la sua fragilità fa sì che ogni atto di disobbedienza sia considerato una sfida perché mette in discussione la sua autorità che lo Stato cerca di ripristinare con un uso perverso della legge e un uso eccessivo e intimidatorio della forza. Sussiste grazie a questo.

 

Il che si è visto lo scorso marzo nelle manifestazioni contro la costruzione di un macro bacino a Sainte-Soline, in Francia, ma possiamo citare esempi iberici del recente passato come le proteste contro il TAV nei Paesi Baschi, lo sgombero della comunità di Itoiz e Fraguas, o la lotta contro le linee MAT a Girona. Qualsiasi protesta al di fuori dei canali stabiliti, che sia in difesa della terra, o del lavoro, o delle pensioni, o dei diritti dei detenuti, o della stessa abitabilità planetaria, è una protesta criminale, un problema di ordine pubblico o, in definitiva, un atto di ribellione contro lo Stato. Del resto, i canali previsti, parlamenti, sindacati o associazioni sussidiarie, funzionano sempre meno, perdono efficacia nel neutralizzare il conflitto ambientale e nel dissimulare gli squilibri territoriali. La crisi attuale è una crisi economica, sociale, politica e territoriale. Per risolverla a suo favore, il dominio tecno-capitalista fa un salto di qualità nella pianificazione devastante del territorio attraverso nuove infrastrutture energetiche e digitali, grandi progetti inutili nel settore dei trasporti, di accaparramento di risorse, di turismo di massa, di agricoltura industriale e allevamenti intensivi. Lo Stato non è altro che il suo braccio armato.

 

Ricapitoliamo: l'adattamento terroristico al mercato globale dello spazio rurale e urbano porta a una crisi dalle molteplici sfaccettature che danneggia interessi e stili di vita locali poco mercificati, ma soprattutto sottopone l'intera società agli imperativi economico-finanziari. Si provoca così un declassamento nella base sociale del regime politico che non tarda a dar luogo a una risposta popolare di autodifesa estranea alle istituzioni e, in larga misura, a esse contraria. Se si formano larghe alleanze tra i vari settori della popolazione colpita e i disertori del sistema mentre un'ondata d’indignazione suscita passioni, è probabile che in condizioni di discredito politico e di insopportabile oppressione economica emerga un movimento anti industriale senza padroni o mediatori patentati. Del resto, non può sorgere in altro modo. La rappresentanza professionale istituzionalizzata ha i giorni sono contati. La “cultura del no” alimenta i programmi dei contestatori nel segno di una democrazia diretta.

 

     La federazione di oppositori con opzioni ideologiche diverse e obiettivi variabili diventa effettiva attraverso reti di resistenza, incontri continui in rotatorie, piazze, luoghi pubblici o feste campestri. E trova nella difesa del territorio e della natura contro ogni nocività il fronte anticapitalista per eccellenza. La difesa del territorio è l'unica in grado di aprire orizzonti di libertà ed emancipazione storicamente legati alla lotta intorno al lavoro. La difesa del territorio è l'unica che può restituire alla vita la sua sovranità perduta a causa della ricerca privata del profitto. Il "Né qui, né altrove" lanciato contro i megaprogetti distruttori, è il suo slogan elementare.

 

 La resistenza alla violenza tecno-capitalista non si esaurisce in liste di reclami e denunce all'amministrazione. L'accumulazione di forze e di esperienze consente gesti significativi come l'occupazione di terre, il blocco di opere indesiderabili, il sabotaggio di macchinari o i blocchi stradali. Si tratta prima di tutto d’imporre un vero dibattito pubblico sull’uso comune della terra dell’acqua e del patrimonio naturale. La sua conversione in capitale è in gioco. L'atmosfera è talmente surriscaldata dalla politica statale del fatto compiuto e della terra bruciata che i difensori si permettono atti offensivi, ciò che lo Stato, gendarme degli interessi economici, non può permettere. È arrivato il momento dello scontro, che non può risolversi a favore della vita libera se non estendendosi. La rassegnazione ritarda questo momento, ma non ne sopprime l'avvento, poiché la sua necessità resta intera.

 

Miquel Amorós, 20 aprile 2023.

 

Une réflexion sur la violence économique et étatique

« Un Pouvoir fondé sur l'Autorité peut bien entendu

Se servir de la force, mais si l'Autorité

engendre une force, la force ne peut jamais,

par définition, engendrer une Autorité politique ».

Alexandre Kojève, La notion d'autorité

 

A en juger par la brutalité avec laquelle la force publique – celle de l'État – s'exerce sur les manifestants en désaccord avec les gouvernements, on peut en déduire que la souveraineté populaire, fondement des régimes parlementaires, est une chimère. Comme Benjamin Constant l'a souligné dans le passé, les individus « modernes » des démocraties représentatives ne sont que des souverains de jure : leurs libertés sont réduites à la sphère paisible de la vie privée. Le droit de dire aux autres ce que le Pouvoir séparé ne veut pas qu'ils entendent, par exemple, n'en fait pas partie. Le droit de décider sur les questions qui concernent la collectivité et, enfin, l'exercice direct, continu et quotidien des droits politiques individuels non plus. Du droit coutumier, mieux vaut ne pas en parler. L’ancien capitalisme a fait table rase des restes de la société qu'il a façonnée.

 

Dans les régimes des partis improprement dits « démocratiques », le pouvoir politique, qui sur le papier appartient au peuple ou à la nation, est en réalité le pouvoir de l'État, organe qui le détient et l'exerce. Tout État s'appuie sur le monopole de la force et exerce son autorité en l'utilisant à sa guise. Dans la mesure où l'usage de la force – la répression – est sans limites – et le pouvoir lui-même n’y pense que lorsqu'il est contesté –, l'État est autoritaire et policier. L'usage et l'abus sont indiscernables. A vrai dire, l'État réagit violemment lorsque des personnes désenchantées agissent de leur propre chef, c'est-à-dire non seulement qu'elles l'ignorent, mais pire encore elles ne le reconnaissent pas. C'est le mal actuel de l'État : sa fragilité fait que tout acte de désobéissance est considéré comme un défi car il remet en cause son autorité que l'État cherche à restaurer par un usage pervers de la loi et un usage excessif et intimidant de la force. Il n’existe qu’ainsi.

 

On l'a vu en mars dernier lors des manifestations contre la construction d'un macro bassin à Sainte-Soline, en France, mais on peut citer des exemples ibériques du passé récent comme les manifestations contre le TGV au Pays basque, l'expulsion des communautés de Itoiz et Fraguas, ou la lutte contre les lignes THT à Gérone. Toute protestation en dehors des canaux établis, qu'elle soit pour la défense de la terre, ou des emplois, ou des retraites, ou des droits des taulards, ou de l'habitabilité planétaire elle-même, est une protestation criminelle, un problème d'ordre public, bref un acte de rébellion contre l'État. Mais lesdits canaux, parlements, syndicats ou associations subsidiaires, fonctionnent de moins en moins, perdent en efficacité pour neutraliser le conflit environnemental et masquer les déséquilibres territoriaux. La crise actuelle est une crise économique, sociale, politique et territoriale. Pour la résoudre en sa faveur, la domination techno-capitaliste fait un saut qualitatif dans l'aménagement dévastateur du territoire à travers de nouvelles infrastructures énergétiques et numériques, des grands projets inutiles dans les transports, l'accaparement des ressources, le tourisme de masse, l'agriculture industrielle et l'élevage intensif. L'État n'est rien d'autre que son bras armé.

 

Récapitulons : l'adaptation terroriste au marché mondial de l'espace rural et urbain conduit à une crise multiforme qui porte atteinte aux intérêts locaux et à des modes de vie peu marchandisés, mais surtout soumet toute la société à des impératifs économico-financiers. Cela provoque un déclassement de la base sociale du régime politique qui suscite bientôt une réponse populaire d'autodéfense étrangère aux institutions et, dans une large mesure, contraire à celles-ci. Si de larges alliances se forment entre divers secteurs de la population touchée et les déserteurs du système alors qu'une vague d'indignation attise les passions, il est possible que dans des conditions de discrédit politique et d'oppression économique insupportable, un mouvement anti-industriel sans maîtres ni intermédiaires patentés soit susceptible d'émerger. Il ne peut d’ailleurs survenir d'aucune autre manière. Les jours de la représentation professionnelle institutionnalisée sont comptés. La « culture du non » alimente les programmes des manifestants au nom de la démocratie directe.

 

La fédération d'opposants aux options idéologiques différentes et aux objectifs variables s'opère par des réseaux de résistance, des rencontres continus dans les ronds-points, les squares, les lieux publics ou les fêtes champêtres. Et il trouve dans la défense du territoire et de la nature contre toute nocivité le front anticapitaliste par excellence. La défense du territoire est la seule capable d'ouvrir des horizons de liberté et d'émancipation historiquement liés à la lutte autour du travail. La défense du territoire est la seule qui puisse redonner à la vie sa souveraineté perdue en raison de la poursuite privée du profit. Le « Ni ici, ni ailleurs » lancé contre les mégaprojets destructeurs est son slogan élémentaire.

 

     La résistance à la violence techno-capitaliste ne se termine pas par des listes de doléances et de plaintes à l'administration. L'accumulation de forces et d'expériences permet des gestes significatifs tels que l'occupation de terres, le blocage d'ouvrages indésirables, le sabotage d’engins ou les routes barricadées. Il s’agit avant tout d’imposer un véritable débat public sur l’usage commun de la terre, de l’eau et du patrimoine naturel. Sa conversion en capital est en jeu. L'atmosphère est tellement surchauffée par la politique étatique du fait accompli et de la terre brûlée que les défenseurs s'autorisent des actes offensifs, ce que l'Etat, gendarme des intérêts économiques, ne peut permettre. L'heure est à la confrontation, qui ne peut se résoudre en faveur de la vie libre qu'en s'étendant. La résignation retarde ce moment, mais ne supprime pas son avènement, puisque sa nécessité reste intacte.

 

Miquel Amorós, 20 avril 2023.

Una reflexión sobre la violencia económica y estatal

 

“Un Poder fundado en la Autoridad puede por

supuesto servirse de la fuerza, pero si la Autoridad

engendra una fuerza, esta nunca puede, por

definición, engendrar una Autoridad política.”

Alexandre Kojève, La Noción de la Autoridad

 

     A juzgar por la contundencia con que la fuerza pública -la del Estado- se ejerce sobre los manifestantes que discrepan de los gobiernos, colegimos que la soberanía popular, la base de los regímenes parlamentarios, es una entelequia. Como antaño señaló Benjamín Constant, los individuos “modernos” de las democracias representativas no son soberanos más que de jure: sus libertades se reducen al ámbito apacible de la vida privada. El derecho a decir a los demás lo que el Poder separado no quiere que oigan, por ejemplo, no cae dentro de aquel. El derecho a decidir sobre los asuntos que atañen a la colectividad, y en fin, el ejercicio directo, continuo y cotidiano de los derechos políticos individuales, tampoco. Del derecho consuetudinario, mejor no hablar. El capitalismo temprano hizo tabla rasa de los restos de la sociedad configurada por él.

 

 En los regímenes de partidos denominados impropiamente “democráticos”, el poder político, que sobre el papel pertenece al pueblo o a la nación, en realidad, es el poder del Estado, la entidad que lo detenta y ejerce. Todo Estado reposa en el monopolio de la fuerza y desempeña su autoridad usando aquella a discreción. En la medida en que el uso de la fuerza -la represión- no tiene limitaciones, y no las tiene cuando se siente cuestionado, el Estado es autoritario y policial. El uso y el abuso son indistinguibles. Realmente, el Estado reacciona con violencia cuando la gente desencantada actúa por su cuenta, es decir, no simplemente lo ignora, sino que no lo reconoce. Ese el mal del Estado en la actualidad: su fragilidad hace que cualquier acto de desobediencia sea considerado como un desafío porque pone en entredicho su autoridad, algo que trata de restablecer con un uso perverso de la ley y un empleo desmesurado e intimidatorio de la fuerza. Subsiste gracias a ello.

 

     Así lo hemos visto el pasado marzo en las manifestaciones contra la construcción de un macrodepósito de agua en Sainte-Soline, Francia, pero podemos citar pasados ejemplos autóctonos como las protestas contra el TAV en Euskadi, el desalojo de la comunidad de Fraguas, o la lucha contra las líneas MAT en Girona. Toda protesta fuera de los cauces establecidos, bien sea en defensa de la tierra, o del trabajo, o de las pensiones, o de los derechos de los presos, o de la misma habitabilidad planetaria, es una protesta criminal, un problema de orden público, o en definitiva, un acto de rebelión contra el Estado. Ahora bien, dichos cauces, los parlamentos, los sindicatos, o las asociaciones subsidiarias, funcionan cada vez menos, pierden eficacia en la neutralización de la contienda ambientalista y el disimulo de los desequilibrios territoriales. La crisis actual es una crisis económica, social, política y territorial. La dominación tecnocapitalista, a fin de resolverla favorablemente, realiza un salto cualitativo en la devastadora ordenación del territorio a través de nuevas infraestructuras energéticas y digitales, de grandes proyectos inútiles de transporte, del acaparamiento de recursos, del turismo de masas, de la agricultura industrial y la ganadería intensiva. El Estado no es más que su brazo armado.

 

     Recapitulemos: la adaptación terrorista al mercado global del espacio rural y urbano desemboca en una crisis de múltiples facetas que lesiona intereses locales y modos de vida escasamente mercantilizados, pero sobre todo somete todavía más a la sociedad entera a los imperativos económico-financieros. Así se suscita un desclasamiento en la base social del régimen político, lo cual no tarda en alumbrar una contestación popular de autodefensa ajena a las instituciones y, en gran parte, contraria a ellas. Si entre los diversos sectores de la población afectada y los desertores del sistema cuajan amplias alianzas y una ola de indignación agita las pasiones, la posibilidad de que en condiciones de descrédito de la política y opresión económica insoportable surja un movimiento antidesarrollista sin jefes ni mediadores patentados es muy real. Es más, no puede surgir de otra manera. La representación profesional institucionalizada tiene los días contados. La “cultura del no” alimenta los programas de los contestatarios en el marco de una democracia directa.

 

     La federación de oponentes con diferentes opciones ideológicas y objetivos variables se hace efectiva mediante redes de resistencia, encuentros continuos en rotondas, plazas, locales públicos o fiestas campestres. Y halla en la defensa del territorio y la naturaleza contra toda la nocividad el frente anticapitalista por excelencia. La defensa del territorio es la única capaz de abrir horizontes de libertad y emancipación históricamente ligados a lucha laboral. La defensa territorial es la única que puede devolver a la vida su soberanía perdida por culpa de la búsqueda privada del beneficio. El “Ni aquí, ni en ninguna otra parte” lanzado contra los megaproyectos destructores es su consigna elemental.

 

     La resistencia a la violencia tecnocapitalista no termina en pliegos de reclamaciones y quejas a la administración. La acumulación de fuerzas y experiencias le permite gestos impactantes como han sido la ocupación de tierras, el bloqueo de obras indeseables, el sabotaje de la maquinaria o la barricada en las carreteras. El ambiente está tan caldeado por la política estatal de hechos consumados y tierra quemada que los defensores se permiten actos ofensivos, y eso, el Estado, guardián de los intereses económicos, no lo puede consentir. Ha llegado el momento de la confrontación, que no puede resolverse a favor de la vida libre sino extendiéndose. La resignación aplaza ese momento, pero no suprime su advenimiento, puesto que su necesidad se mantiene.

 

Miquel Amorós, 20 de abril de 2023.