“La
mattina del 18 marzo 1871 Parigi fu svegliata da un grido clamoroso: Viva la
Comune!”
Karl
Marx, La guerra civile in Francia
Dopo i
72 giorni della Comune di Parigi del 1871, forse gli unici giorni nella storia
dell'umanità realmente ispirati all'immaginario di una vita senza oppressori e
oppressi, dominatori e dominati, conquistatori e conquistati, condottieri e
condotti, la storia ha ripreso a scorrere entro gli argini del nichilismo da un
lato e dell'avidità di pochi dall'altro. A nulla sono valsi i successivi
tentativi di dare l'assalto al cielo. A nulla i successivi tentativi di abolire
la verticalità dei poteri tradizionali (amministrativi, finanziari, militari e
partitocratico-statali) per dar finalmente corso alla moltiplicazione dei
Consigli come espressione di una politica orizzontale, dal basso. Una politica
non verticistica ma frutto di discussioni e decisioni collettanee. Una politica
fondata sull'autorevolezza del buon senso e del ragionamento e non sulle decisioni,
l'autoritarismo e la crudeltà dei capipopolo e dei loro gregari, come invece
avvenne in Francia a partire dal 1789 o in Russia dopo la Rivoluzione del 1917.
I
comunardi abbatterono i simboli del potere (la colonna Vendôme), non tagliarono le teste imparruccate e impomatate e
non diedero l'ordine, come fece Lenin, di assassinare dei bambini la cui unica
colpa era quella di essere stati generati dal seme dello Zar. Nel segno di un
autentico internazionalismo, primo e ultimo esempio nella storia, la Comune
ammise tra le sue fila tutti gli stranieri perché “la nostra è la bandiera
della Repubblica universale”.
Invece Stalin, il degno continuatore della visione leninista, non solo non ammise tra le sue fila come pari grado gli stranieri ma vide bene di affamare e liquidare milioni di contadini del suo stesso Paese. I comunardi si impossessarono di moltissime fabbriche parigine e collettivizzarono i mezzi di produzione, abolirono il corpo di polizia sostituendolo con una milizia popolare e affermarono il principio dell'autonomia anche nel settore dell'istruzione pubblica. L'istruzione fu aperta a tutti e liberata dalle catene del controllo statale ed ecclesiastico. Il Programma della Comune del 19 aprile 1871 dopo aver sottolineato che “la rivoluzione comunale [era] scoppiata per merito dell'iniziativa popolare del 18 marzo come reazione al centralismo dispotico, inintelligente, arbitrario ed oppressivo imposti dall'impero, dalla monarchia e dal sistema parlamentare” fa notare che la Comune “inaugura una nuova era di politica sperimentale, positiva, scientifica. È la fine del vecchio mondo governativo e clericale, del militarismo, del burocraticismo, dello sfruttamento, dell'aggiotaggio, dei monopoli, dei privilegi cui il proletariato deve la sua servitù, la Patria le sue disgrazie e le sue sventure”.
Marx,
consapevole della disparità dei rapporti di forza in campo, e diversamente da
Bakunin che incitava gli operai alla rivoluzione, aveva intuito fin dal
principio che la Comune sarebbe stata sconfitta e già nell'estate del 1870 nel
Secondo indirizzo sulla guerra franco-prussiana aveva sostenuto che “ogni
tentativo di rovesciare il nuovo governo, nel corso della crisi attuale, con il
nemico che bussa alle porte di Parigi, sarebbe una follia disperata”. E invitava
alla calma e soprattutto a “dedicarsi alla propria organizzazione di classe”.
Tuttavia, nonostante le riserve, le critiche e la certezza dell'inevitabile
esito finale, Marx fu il primo a capire il carattere rivoluzionario e
innovativo della Comune. Essa, in sostanza, era “il risultato della lotta della
classe produttrice con la classe usurpatrice, la forma politica finalmente
scoperta, e in grazia della quale si poteva effettuare l'emancipazione
economica del lavoro”. Per la prima volta nella storia e nel bel mezzo della
guerra civile era nato non solo un governo dei lavoratori senza capi, ma anche
un governo su basi consigliari (Clubs) in grado di elaborare un programma e di
metterlo in pratica. Un governo “compatibile con i diritti del popolo e lo sviluppo
regolare e libero della società”, come si legge nel programma della Comune. Ma
la Comune, al di là dei programmi vergati e del suo inevitabile fallimento, fu
anche e soprattutto “la più grande festa del XIX secolo” (Debord, Kotányi,
Vaneigem, Sulla Comune, 18 marzo 1962) di riappropriazione del
quotidiano, della vita usurpata, del proprio tempo non più svenduto e asservito
alle regole della produzione e della riproduzione.
In quei
72 giorni di libertà i comunardi si sono riappropriati le loro esistenze, il
quotidiano autogestito. Hanno assaporato per un attimo la bellezza e la poesia
della vita liberata dal giogo della servitù e sono stati in grado di
trasformare una sconfitta militare in una vittoria esemplare, la vittoria del
pieno possesso del proprio presente e delle proprie vite. A 150 anni di
distanza le nostre vite, a parte l'attesa del vaccino e del patentino, si
stanno consumando – come dice una canzone popolare veneta – nella vana speranza
“che i sassi deventa paneti” e “che l'acqua deventa sciampagna!”
La commune et l’espoir commun
« Le matin du 18 mars 1871 Paris
fut réveillée par un cri retentissant : Vive la Commune ! »
Karl Marx, La
guerre civile en France
Apres les 72 jours de la Commune de Paris de 1871,
peut-être les seuls jours dans l’histoire de l’humanité véritablement inspirés
à l’imaginaire d’une vie sans oppresseurs et opprimés, dominateurs et dominés,
leaders et dirigés, l’histoire a recommencé à couler entre les berges du
nihilisme d’un côté et de l’avidité de quelques-uns de l’autre. Les tentatives ultérieures de prendre d'assaut le ciel
n'ont été d'aucune utilité, ainsi que les essais suivants d’abolir la
verticalité des pouvoirs traditionnels (administratifs, financiers, militaires
et partitocratique-étatistes) pour céder enfin la place à la multiplication des
Conseils comme expression d’une politique horizontale, par le bas. Une
politique qui ne tombe pas de haut mais issue de discussions et de décisions
collectives. Une politique fondée sur l’autorité du bon sens et du raisonnement
et non pas sur les décisions, l’autoritarisme et la cruauté des chefs et de
leurs partisans, comme ce fut le cas en France depuis 1789 ou en Russie depuis
la révolution de 1917.
Les communards ont
renversé les symboles du pouvoir (la colonne Vendôme), ils n’ont pas coupé les
têtes graisseuses et lissées et ils n’ont pas donné l’ordre – comme Lénine –
d’assassiner des enfants dont le seul défaut était d’avoir été générés par la
semence du tsar. Sous le signe d’un internationalisme authentique, exemple
unique dans l’histoire, la Commune a admis tous les étrangers dans ses rangs
car « le notre est le drapeau de la République universelle ».
En revanche,
Staline, digne continuateur de la vision léniniste, n’admettait pas d’étrangers
dans ses rangs à egalité, tout en décidant aussi d’affamer et liquider des
millions de paysans de son propre pays. Les communards ont pris possession de
nombreuses usines parisiennes en collectivisant les moyens de production, ils
ont aboli la police et l’ont remplacée par une milice populaire en affirmant le
principe de l’autonomie aussi dans le secteur de l’éducation publique.
L’éducation était ouverte à tous et libérée des entraves du contrôle étatique
et ecclésiastique. Le programme de la Commune du 19 avril 1871, après avoir
souligné que « la révolution communale avait éclaté grâce à l’initiative
populaire du 18 mars comme réaction au centralisme despotique, dépourvu
d’intelligence, arbitraire et opprimant imposé par l’Empire, la monarchie et le
système parlementaire », remarque que la Commune « inaugure une
nouvelle ère de politique expérimentale, positive et scientifique. Elle est la
fin du vieux monde gouvernemental et clérical, du militarisme, du
bureaucratisme, de l’exploitation, de l’agiotage, des monopoles, des privilèges
auxquels le prolétariat doit sa servitude et la nation ses malheurs et ses
infortunes ».
Conscient de la
disparité des rapports de pouvoir sur le terrain, Marx (différemment de
Bakounine qui incitait les ouvriers à la révolution) avait ressenti depuis le
début que la Commune aurait été vaincue et déjà pendant l’été 1870, dans le Deuxième adresse sur la guerre franco
prussienne, il avait écrit que « tout essais de renverser le nouveau
gouvernement, pendant la crise actuelle, avec l’ennemi qui frappe à la porte de
Paris, serait une folie désespérée ». Il invitait à la calme et surtout à
« se dédier à sa propre organisation de classe ». Néanmoins, malgré
les réserves, les critiques et la certitude de l’inévitable issue finale, Marx
fut le premier à comprendre le caractère révolutionnaire et innovateur de la
Commune. Elle était, en substance « le résultat de la lutte de la classe
productrice contre la classe usurpatrice, la forme politique finalement
découverte par laquelle on pouvait réaliser l’emancipatio économique du
travail ». Pour la première fois dans l’histoire et au milieu de la guerre
civile, il était né un gouvernement des travailleurs sans chefs mais aussi un
gouvernement sur des bases conseillistes (Clubs) capable d’élaborer un
programme et de le mettre en pratique. Un gouvernement « compatible avec
les droits du peuple et le développement régulier et libre de la
société », comme on lit dans le programme de la Commune. Mais la Commune,
au-delà des programmes écrits et de son inévitable échec, fut aussi et surtout
« la plus grande fête du XIX siècle » (Debord, Kotànyi, Vaneigem, Sur la Commune, 18 mars 1962) pour se
réapproprier du quotidien, de la vie usurpée, de son propre temps non plus
revendu et asservi aux règles de la production et de la reproduction.
Pendant ces 72
jours de liberté, les communards se sont réappropriés de leurs existences du
quotidien autogéré. Ils ont savouré pour un moment la beauté et la poésie de la
vie libérée du joug de la servitude et ils ont été capables de transformer une
défaite militaire en une victoire exemplaire, celle de la pleine possession de
leur propre present et de leurs propres vies.
150 années après,
nos vies, à part l’attente du vaccin et du passeport sanitaire, sont en train
de se consumer dans le vain espoir – comme dit une chanson populaire vénitienne
– « que les pierres deviennent des petits pains et que l’eau se transforme
en champagne ».
Marco Minoletti, mars
2021- mars 1871
