Bombe sangue capitale - Milano 12 dicembre 1969

Evoè!

Dolce tra i monti correr nel tíaso,
cinte del sacro vello di dàino,
e al suol cadere, correndo in traccia
del capro, e ucciderlo, fumante beverne
il sangue, ai monti lidî lanciandosi,
ai frigi; e Bromio
ci guida, e primo grida: Evoè!
Di latte il suolo scorre, di vino scorre, del nettare
dell'api scorre: si leva fumo di sirio olibano.
Alta squassando Bacco la rutila
vampa che sprizza dalla sua ferula,
si avventa in corsa, con la danza eccita,
con le grida eccita gli erranti, e all'ètere
scaglia i suoi riccioli
molli; ed insieme coi lieti cantici
grida cosí:
Correte, o Mènadi, correte, o Mènadi,
belle dell'oro cui reca il Tmolo,
cantate al muglio grave dei timpani
il dio Dïòniso,
dell'evio Nume dite la gloria,
tra gli evoè,
tra frigi canti, tra grida, mentre dal sacro flauto
armonïoso vibran melodi sacre che guidano
chi al monte al monte si lancia. Ed agile
come puledra pei campi libera, segue la Mènade,
e a danza spinge l'agile pie'.
Evoè!

L'erba della Madonna (Sedum telephium L.)

La mia amica "strega" Vincenza scrive questo messaggio



in questo decalogo energetico vi segnalo questa pianta medicamentosa, di cui ho parlato a Gilda e Penta.
Penta l'aveva inserita nel Mu sperimentale in uno dei primi post prodotti.
Vi segnalo il link dove potete scaricare il depliant.
E' utile all'ecologia domestica e consente di ridurre l'uso di pomate antibiotiche, visite in PS ecc...insomma perchè non provare ad usarla. E si trova facilmente in quanto spesso usata come pianta ornamentale. Il depliant di cui vi lascio il link non ha una buona immagine, ma se poi cercate in internet trovate delle bellissime immagini.
depliant



così vi mando la foto scattata insieme quella bellissima mattina al Lago d'Iseo, a Monte Isola proprio a questa pianta un po' magica.

E lei mi spiegava come si usa: occorre sbucciare il lato superiore della foglia e appoggiarlo come un cerotto su una piccola ferita, al posto di pomate e cerotti.
E' una bella cosa questa arte coltivata dal popolo magari nelle persone di "streghe" e "sciamani" per trovare nella natura i rimedi al dolore e alle ferite.
Andrebbe anche oggi incoraggiata di più.
Ma queste arti popolari hanno il grande difetto di non procurare business e così rischiano di scomparire, aumentando ulteriormente la dipendenza sociale e il peso in termini di fatica e costi per ciascuno di noi.
E' poi sempre il grande discorso dell'auto-organizzazione come fondamento di una civiltà degna di questo nome.
In questo blog che uso per appoggiare la foto, sto raccolgliendo varie cose mie, e nostre non tutte nuove magari. E tra queste c'è un testo di Paolo che era stato pubblicato nel 2002 sull'Autoproduzione. Se ne avete voglia vi consiglio di leggerlo perché non dimostra affatto gli anni che ha.
Io sono piena di fiducia che da tante formiche simpatiche come siamo riusciremo a trascinare il mondo dalla parte migliore
Forza e coraggio, lo dico a me stessa e tutti quelli che ci stanno!

brigante se more

brigante se more

(testo: Anonimo - musica: Eugenio Bennato)



Ammo pusato chitarre e tamburo
pecchè 'sta musica s'adda cagnà.
Simmo briganti e facimm' paura,
e cu 'a scupetta vulimmo cantà.

E mo cantammo 'sta nova canzone,
tutta la gente se l'adda 'mpara.
Nun ce ne fotte d'o re Burbone
ma 'a terra 'a nostra e nun s'adda tucca.

Tutte e paise d'a Basilicata
se so scetati e vonno luttà,
pure 'a Calabria mo s'è arrevotata;
e stu nemico 'o facimmo tremmà.

Chi a visto o lupo e s'è miso paura,
nun sape buono qual'è verità.
O vero lupo ca magna 'e creature,
e 'o piemontese c'avimma caccià.

Femmene belle ca date lu core,
si lu brigante vulite salvà;
nun 'o cercate scurdateve 'o nome;
cai ce fà guerra nun tene pietà.

Omo se nasce, brigante se more,
ma fino all'ultimo avimma sparà.
E se murimmo menate nu fiore
e na bestemmia pe' 'sta libertà.

expo 2015

a 6 min e 45 sec ci sono anche io

Huaxi Il Paese perfetto dove c'è tutto eccetto la libertà

Huaxi il paese perfetto dove c'è tutto eccetto la libertà

da Il Fatto Quotidiano, commento di Sergio Ghirardi

Esemplare. Se questa città non esistesse bisognerebbe inventarla per mostrare il vero nemico dell’umanità dell’uomo.
Lo spettacolo integrato cinese – Spettacolo diffuso dell’economia di mercato liberale + spettacolo concentrato del capitalismo di stato sedicente comunista – è il cocktail preferito dalla modernità mostruosa del capitale.
A questo aspira da tempo il mondo della merce trionfante. Siamo un certo numero a denunciarlo da anni ma le beghe da postribolo dell’Italia rendono più sordi della masturbazione (che in realtà è la vera attività sessuale dominante del paese; non fa male a nessuno ma è un livello assai berlusconiano – cioé molto basso – del mito del “tombeur de femmes” tanto caro al patriarcato e alle sue cattolicissime impotenze).
Liberarsi di un parassita pericoloso come il nano erettile di Arcore e Viagra non basta. Ancora bisogna capire che il capitalismo e la sua democrazia spettacolare è il parassita che li comprende tutti.
Se non vogliamo finire come in Cina, cominciamo a riflettere – e non solo in Italia – sulla democrazia diretta dei consigli e sull’autogestione generalizzata della vita quotidiana. Gli appunti non mancano. Informatevi dunque, giornalisti e lettori. Buona fortuna a tutti noi.

"IamSpartacus" (IosonoSpartaco)

Campagna di solidarietà sul social network con un impiegato che si è visto multato e licenziato per aver postato una minaccia "scherzosa" contro un aeroporto dopo aver perso un volo. A migliaia annunciano di voler far saltare i luoghi più disparati, firmandosi "Io sono Spartaco". Artisti, intellettuali, esperti del web schierati contro la censura

Per una settimana, "IamSpartacus" (IosonoSpartaco) è il messaggio più popolare del mondo su Twitter
Il confine tra ironia e deliberata intenzione di fare del male, sul web, non è sempre facilmente individuabile, osservano gli esperti della materia

"La catena di solidarietà nel nome di Spartaco dimostra chiaramente che le leggi britanniche non sono applicabili a internet", dice Gregor Pryor, un avvocato specializzato in media digitali presso lo studio legale Reed Smith. "Interpretando la legge alla lettera, tutti i 40 mila che hanno ripetuto minacce simili a quelle di Chambers andrebbero incriminati e condannati come lui. La realtà è che il sistema giudiziario non è assolutamente in grado di amministrare una simile mole di casi". David Allen Green, l'avvocato che difendeva Chambers, afferma che sta considerando se portare la vicenda davanti all'Alta Corte. L'ultima parola, per ora almeno, è alla polizia del South Yorkshire che ha arrestato lo "Spartaco di Twitter" e sarebbe teoricamente chiamata a fare lo stesso con i suoi seguaci: "Per noi il caso è chiuso".

«Ci sedemmo dalla parte del torto
visto che tutti gli altri posti
erano occupati.» (Bertolt Brecht)

In questi giorni si ritorna al dibattito : la libertà di espressione può essere interdetta se una frase detta viene considerata una minaccia in sé?
Offendere a parole o ferire e uccidere vanno messi sullo stesso piano ?
Colpevoli sono i mandanti o gli esecutori?
E se un crimine viene “copiato” da moltissimi altri può essere ancora perseguibile?
A queste domande forse occorre che chi si ritiene legittimato a perseguire i crimini e a sanzionarli dia una risposta.
Ma credo che non sia facile per loro effettivamente perseguire tutti i tipi di crimini soprattutto quando le fattispecie di reato aumentano ogni giorno, ogni ora, e per di più quando per compiere “un reato” è sufficiente un tweet o un click
Se esprimere un’opinione e diffonderla risulta un reato non rimane più nessuno che possa essere escluso dal novero dei delinquenti: infatti ci sarà sempre un’opinione discordante, un andare controcorrente e uno schierarsi, anche solo per principio, da quella parte del torto che potrebbe diventare paradossalmente, in quest’epoca di pensiero unico e di governo totalitario, l’unico luogo della libertà. Dove ci si dispone magari solo per gioco, anche solo per sostenere che la libertà di espressione vuole e deve essere un tabù positivo, inviolabile, un patrimonio dell’umanità che merita difesa e salvaguardia
Infatti la frase minacciosa che ha portato il nostro eroe fuori dalla comune, compromesso e licenziato, è una bagatella, un semplice grido di rabbia.
In verità negli USA già da qualche anno hanno cominciato a distribuire decenni di carcere per chi aveva esaltato la guerra santa via internet
La paura di qualcuno può diventare il panico di molti e dare il via al genocidio, l’abbiamo anche già sperimentato varie volte nei secoli
Albigesi, armeni, indigeni dell’America e dell’Australia, ebrei, zingari , omosessuali, streghe: tutti sono stati ammazzati per liberare le masse dalla paura del diverso. Per imporre loro il timore di non essere uguali abbastanza. Quindi il vero nemico è l'individuo passivo e rassegnato che ha ormai per sempre la paura di parlare e di ascoltare, come quella di capire e giudicare, e con quella paura vorrebbe distruggere e cancellare chiunque non sia conforme ad uno standard rassicurante.
Ma questa passività che paga gli armati, è molle e debole, non ha nessun vero potere avendolo tutto messo nelle mani delle guardie.
Quindi non sarà facile che prenda mai il sopravvento sui ribelli, sui soggetti attivi che non rinunciano al potere della parola e del proprio giudizio, non rinunciano al proprio punto di vista sul mondo e anzi reclamano anche di poterlo condividere, basta un click, o un tweet per trovare un amico, e un altro ancora, in una moltiplicazione che il potere immoto della paura non vuole permettere

Come disse Gandhi “Gli Inglesi potranno anche avere il mio cadavere, ma non avranno mai la mia obbedienza”.

Un grandissimo Odifreddi!

Il non senso della vita

Fare lezione è uno scambio a doppio senso, tra “professori” e “studenti”, perchè spesso i ruoli si invertono. La cosa è vera
letteralmente: ad esempio, è un luogo comune dell’accademia (sicuramente scientifica, e forse anche umanistica) che solo insegnando si arriva a padroneggiare veramente un argomento. Ma è vera soprattutto metaforicamente, perchè chi impartisce un insegnamento tecnico può (e
dovrebbe) riceverne in cambio uno umano.

E’ ciò che è successo a me due giorni fa, quando nell’ambito del Festival della Scienza di Genova sono andato al Carcere Marassi per un incontro con i detenuti. Anzitutto, mi sono trovato di fronte al problema di decidere cosa mai potevo raccontare loro, da scienziato in generale, e da matematico in particolare. In fondo, mi sono chiesto, che interesse potrebbe mai avere per il mondo della natura, chi è stato condannato a viverle lontano? O per il mondo delle astrazioni, chi è stato condannato a vivere recluso fra concretissime mura e dietro a concretissime sbarre?

Pensandoci, mi sono accorto che in fondo, però, la scienza ha una lunga storia di esperienze col carcere. Per sua natura, infatti, il pensiero scientifico ò “antisociale” e “rivoluzionario”. E poiché va contro le idee (pre)costituite, e tende a scardinare le visioni dominanti e i pregiudizi imperanti, finisce per generare una “reazione sociale” uguale e contraria.

Già nel terzo secolo prima della nostra era, quando Aristarco propose la teoria eliocentrica che poneva il Sole al centro del mondo, al posto della Terra, fu accusato di empietà dagli Stoici per aver minato le fondamenta della religione e dell’astrologia. La stessa sorte toccò, duemila anni dopo, a Bruno e Galileo, quand’essi si ritrovarono a riproporre la stessa teoria di Aristarco, riformulata da Copernico, finendo l’uno al rogo sulla pubblica piazza, e l’altro agli arresti domiciliari a vita.

Galileo impiegò gli anni della sua reclusione a scrivere il suo capolavoro scientifico, i Discorsi sopra due nuove scienze. E lo stesso fece Bertrand Russell, nei sei mesi di carcere che gli furono comminati nel 1918 per pacifismo, scrivendo il suo capolavoro divulgativo, l’Introduzione alla filosofia matematica.

L’esempio della scienza e degli scienziati può essere doppiamente confortante per i detenuti. Da un lato, un po’ banalmente, i libri scritti da Galileo e Russell mostrano come si possa utilmente impiegare il tempo della detenzione. Cosa che molti detenuti ovviamente sanno e fanno già benissimo. E me l’hanno dimostrato simbolicamente, regalandomi un paio di magliette concepite nel corso di grafica tessile che alcuni di loro stanno seguendo in carcere, e raccontandomi delle loro esperienze di studio sia superiore che universitario.

Dall’altro lato, le vicende di persecuzione scientifica mostrano, meno banalmente di quelle di persecuzione politica, che stare dentro o fuori dal carcere è solo una questione di rapporti di potere e di forza, che ha poco o nulla a che vedere non solo con l’etica e la giustizia, ma addirittura con la verità. Ad esempio, dopo la Rivoluzione Russa, coloro che non erano mai stati nelle carceri o al confino zaristi erano guardati con enorme sospetto dai bolscevichi. E coloro che erano stati nelle carceri o al confino sovietici, a partire dallo scienziato Sacharov, furono a loro volta guardati con grande rispetto dopo la caduta del comunismo.

La questione dei rapporti di forza è sicuramente più chiara a chi sta dentro il carcere, che a chi sta fuori. Noi tutti tendiamo infatti a dimenticare che non solo le prigioni, ma anche i manicomi e gli ospedali, non sono sempre esistiti, e appartengono a una fase ben precisa e recente dello sviluppo sociale. Basta leggere, al proposito, Sorvegliare e punire, Storia della follia nell’età classica e Nascita della clinica di Michel Foucault.

Lo sviluppo, però, non coincide necessariamente col progresso. E che a volte coincida con il regresso, lo dimostrano le cifre relative al
carcere: in Italia due terzi dei detenuti sono dentro per motivi di droga, e due quinti (e al Nord due terzi) sono extracomunitari. Il che obbliga a pensare che il sistema vada immediatamente riformato alla breve, e rimpiazzato alla lunga con una politica sociale che renda il detenuto e la detenzione non più necessari. O, almeno, che faccia uscire dalle carceri molti di coloro che oggi stanno dentro, e magari ci faccia entrare molti di coloro che oggi stanno fuori.

Lega Nord, xenofobi al governo - reportage francese

LIBERA RETE E LIBERI ANCHE NOI?

Da Repubblica.it : Cdm, sì al pacchetto sicurezza
Libero accesso alle reti wi-fi
Tra le misure proposte da Roberto Maroni la flagranza differita per i tifosi violenti, stretta sulla prostituzione e possibilità di espellere i cittadini comunitari. Il ministro dell'Interno dichiara superate le restrizioni imposte dal decreto Pisanu a internet senza fili

******************************************************************************

Ho ascoltato stasera su skytg24 l'intervista al procuratore nazionale Antimafia, Piero Grasso, secondo cui : "l'accesso libero alle postazioni wi-fi e agli internet point porterebbe a "ridurre moltissimo la possibilità di individuare tutti coloro che commettono reati attraverso Internet". Grasso lo ha detto a Bari, da dove ha voluto segnalare "il venir meno del decreto Pisanu che stabiliva le regole precise - ha detto - per l'identificazione di coloro che usano le reti Internet". "Bisogna rendersi conto - ha concluso il procuratore - che dietro queste reti wi-fi e internet point ci si può nascondere benissimo nella massa degli utenti non più identificabili e si possono trovare anche terroristi, pedofili e mafiosi".

Si certo ci rendiamo conto benissimo ma a questo punto sorge una questione, e magari prendessimo la palla al balzo per affrontare la cosa una buona volta!
Sono d'accordissimo a monitorare la rete esattamente come si potrebbe fare per le strade o per altri spazi pubblici, ma ad un patto: che si smetta di considerare reati quelli che non dovrebbero mai essere considerati tali: e mi riferisco a queste due precise categorie di delitti:

1) i delitti di lesa maestà

2) i delitti senza vittime

Proviamo quindi a fare un pensierino su quali regole DA NON FARE perché potrebbero d'ora in poi limitare la libertà di espressione in rete e quali invece dovranno consentire di indagare sui reati compiuti attraverso l'uso della rete , come il Procuratore Grasso ha pure detto nell'intervista che ho sentito.
Ma vorrei che si chiarisse ancora meglio: onde evitare che qualche talebano illiberale decida provvedimenti censori o repressivi nei confronti dell'informazione o del libero agire se non nuoce a nessuno.
Le norme e le regole dovrebbero essere un parametro di civiltà e/o di cultura: "noi brave persone ci regoliamo così..." e non un sistema per soggiogare qualcuno al proprio volere o punirlo se non si rassegna alla totale impotenza.
Un campanello d'allarme infatti risuona fortissimo nel vedere quali altre decisioni siano state oggi raggiunte dal governo e dal Ministro Maroni: "la flagranza differita per i tifosi violenti, stretta sulla prostituzione e possibilità di espellere i cittadini comunitari ...... " tutti i soliti provvedimenti che facilmente mantengono nell'emarginazione un quid di poveri cristi che giustificano il prezzo della disciplina applicata alle masse ..... una serie infinita di leggi e regolamenti che ricordano tanto, troppo, gli anni '30 del novecento.
Tira una bruttissima aria e per questo voglio chiedere che ci parliamo chiaro: accesso per punire i reati commessi tramite la rete ma non assolutamente per punire qualcuno per le sue idee o addirittura per impedire l'esercizio della libera espressione e il libero agire.
Inoltre, non deve essere consentito usare la rete per le indagini più di quanto lo sia ora per altre forme di corrispondenza: va fatto con l'autorizzazione di un PM che continuiamo a sperare non venga semplicemente destituito del potere di autorizzare le indagini che verrebbero svolte dalla polizia! Ma questa è un'altra faccenda per oggi non ancora arrivata in fondo....
Vigiliamo e difendiamo la libertà di esprimerci con la rete consentendo che le vie e le piazze telematiche pubbliche abbiano il giusto controllo ma che venga salvaguardata la corrispondenza personale almeno laddove non ci sono indagini da svolgere.
Me lo vedo già come potrebbero passare il tempo alcuni ricattatori per professione, per sadismo o per semplice avidità!
E rendiamoci anche conto che a furia di inventarci reati non avremo mai più il modo di opporci a nessun reato davvero grave per la collettività: infatti chi ha davvero potere e ha quindi modo di produrre i peggiori disastri, ben difficilmente viene anche solo indagato: si sa .... basta una telefonatina e tutto si ferma.... ma penso a tanti poveri esseri già sospinti ogni giorno di più nella marginalità, che a furia di subire ci lasciano la pelle oppure l'anima perpetuando così il peggio

a proposito di "Sur le passage de quelques personnes" - Paolo Ranieri - 2010 Università Statale Milano

Guy Debord (28 décembre 1931 – 30 novembre 1994)

Auteur de La Société du spectacle (1967), il a été l’un des fondateurs de l’Internationale situationniste (IS), dont il a dirigé la revue.

Les situationnistes critiquaient à la fois la société de consommation à l’ouest et les bureaucraties à l’est, s’inspirant en cela de “Socialisme ou Barbarie”, que Debord a fréquenté. Ils prônaient l’instauration de conseils ouvriers et jouèrent un rôle clef dans la révolte de Mai 68.

Debord s’est suicidé le 30 novembre 1994. Dix ans auparavant, il interdit la diffusion de l’ensemble de son œuvre cinématographique, suite à l’assassinat de son ami et producteur Gérard Lebovici pour lequel il avait été injustement mis en cause par la presse. Il avait au prélable eu le temps de voir certaines de ses thèses acquérir quelque notoriété outre-Atlantique. Il avait aussi eu le temps de voir un certain nombre de contresens émis au sujet de son livre et il déplorait que certains aient cru, pour reprendre un mot d’Ebenezer Njoh-Mouellé en assimiler d’emblée l’essence en s’étant contentés d’en lire le titre.

L’œuvre de Debord se situe dans la continuité de celle de Marx, la notion de spectacle étant déjà dénoncée par Karl Marx comme une action à laquelle les hommes ne pouvaient plus participer dans le monde industriel. Il s’agit essentiellement d’une critique radicale de la domination de la valeur sur la vie. Son concept de spectacle réfère à un mode de reproduction de la société basé sur la production de marchandise. Debord dénonce la domination marchande. Le spectacle est l’idéologie économique, il est l’ensemble des légitimations que la société contemporaine porte à elle-même pour assurer la reproduction du pouvoir et de l’aliénation; il “n’est pas un ensemble d’images, mais un rapport social entre des personnes, médiatisé par des images” (thèse 4 de La Société du Spectacle). Il est à noter qu’il critique tant le spectacle ‘dilué’ de la société occidentale, que celui, plus « visible », du « capitalisme d’État » des démocraties populaires. En cela, Debord ne s’est pas « compromis » dans l’admiration d’un régime (URSS, Cuba, Chine), contrairement à beaucoup d’intellectuels à la même époque (particulièrement après Mai 68). (allocine.fr)

*** *** ***

Il primo cortometraggio realizzato da Guy Debord

“Il commento comprende una quantità notevole di frasi ‘détournées’, riprese indifferentemente da pensatori classici, da un romanzo di fantascienza o dai peggiori sociologi in voga. Per fare il contrario del documentario in materia di scenografie spettacolari, ogni volta che la macchina da presa ha rischiato di incrociare un monumento si è evitato di riprenderlo, filmando all’opposto il ‘punto di vista del monumento’ (nel senso in cui il giovane Abel Gance aveva potuto sistemare la sua cinepresa dal ‘punto di vista della palla di neve’). Il primo progetto del documentario prevedeva uno spazio più ampio per il ‘détournement’ diretto di inquadrature esistenti in altri film, provenienti dal cinema più diffuso (…). Questi casi limite di citazione sono stati infine impediti perché parecchi distributori si rifiutarono di vendere i diritti di riproduzione per almeno la metà delle inquadrature scelte, e tali rifiuti fecero saltare il montaggio previsto. In compenso è stato fatto il più ampio uso di un filmato pubblicitario prodotto da Monsavon, la cui vedette era destinata a conoscere un avvenire migliore. (…)

Si può considerare questo cortometraggio come una serie di appunti sulle origini del movimento situazionista; appunti che, di conseguenza, contengono ovviamente una riflessione sul loro stesso linguaggio”. (Guy Debord) (www.fuoriorario.rai.it)



Sur le passage de quelques personnes.1



Sur le passage de quelques personnes.2



Sur le passage de quelques personnes.3





Guide psychogéographique de Paris – Discours sur les passions de l’amour par Guy Debord (1955?)

Parlando del carcere, genova 2008, circolo "il grimaldello"

a Paderno Dugnano si muore .... per cosa, per chi?

Un giorno d'autunno, un comune che tanto piccolo non è sebbene sia considerato solo "hinterland" rispetto a Milano, città verso cui si avviano ogni giorno in colonne di auto o nei treni, migliaia di lavoratori.
Paderno Dugnano ha quasi cinquantamila abitanti.... ridendo e scherzando, si fa per dire.
Ci abbiamo vissuto degli anni, mio marito ci lavorava e nostro figlio era un bambino perciò l'abbiamo scelto perché offriva una vita normale, con l'unica fatica di questo andirivieni con Milano, ma senza troppi pericoli o così credevamo.
Certo ci sono pericoli che non appaiono a prima vista, le infiltrazioni mafiose, gli abusi nel trattamento di rifiuti, le gravi carenze nella sicurezza del lavoro.
Ma qui come in molte altre cittadine lombarde cresciute troppo in fretta, si vuole mantenere un'immagine di piccola città serena e adatta alla vita delle famiglie giovani che non possono abitare nel centro di Milano per via dei prezzi e della mancanza di spazio verde o di parcheggi.
La spesa ovviamente si fa nei centri commerciali, Paderno è all'incrocio di molte bretelle e tangenziali, comoda per una vita di lavoro e di consumo.
Poi un 4 novembre alle tre del pomeriggio, per coincidenza l'anniversario della fine della prima guerra mondiale, scoppia un finimondo, le autostrade vengono chiuse dal fumo e dalla polizia, il fischio delle ambulanze e il rombo degli elicotteri sovrastano all'improvviso uno scenario di guerra.
Gente normale che è uscita di casa la mattina di un giorno qualunque viene soccorsa e inviata in lontani ospedali a causa di gravissime ustioni. Di ustioni si muore, senza nemmeno più sentire il dolore dato che le terminazioni nervose vengono distrutte, solo con lo strazio di lasciare quelli che amiamo e di rinunciare a quello che avremmo voluto fare per loro.
Un operaio che abbia accettato tutto: le condizioni dell'azienda, senza sindacato di sorta, senza alzare la voce e senza ribellarsi alle prepotenze, che si trovi all'improvviso vittima di questo miscuglio di disattenzione, furbizia, avidità, delinquenza, corruzione e irresponsabilità, cosa pensa mentre attorno a lui vede infermieri che senza incontrare il suo sguardo si sforzano di alleviargli la sofferenza e di facilitargli il respiro, le lacrime dei parenti più stretti con il permesso di visita 24h su 24, le ultime ore.
Un sacrificio grandissimo di cui però si fatica a capire lo scopo e il beneficiario
Una morte per caso, certo non voluta da nessuno, sarà l'ennesima di una serie infinita
Non una vendetta, non un regolamento di conti e nemmeno un vero incidente.
Gli incidenti si sa possono anche capitare: ma non è stato uno strale di Giove o un caso fortuito. Una volta si chiamavano omicidi bianchi, adesso le chiamano morti bianche, come quelle dei neonati che soffocano in culla.
Uomini forti e dignitosi che hanno dedicato la vita a sostenere la propria prole e se stessi finiscono dimenticati, buoni ad aumentare le statistiche che l'Inail utilizzerà per aggravare i tassi del premio annuale.

Incrociare le braccia e andare al funerale di tutti i morti causati dall'incuria e dalla cupidigia di chi risparmia a costo della vita di qualcun altro?
Ma sappiamo che non accadrà, il tempo ricomincerà a scorrere come un lento fiume di melma, intorbidito e opaco come le nostre anime che empaticamente si sentono legate a questa dignità offesa, a queste energie sprecate, a questi eroi senza gloria e senza storia

i fontanili del Naviglio

I fontanili del naviglio / 1 from AmbienteAcqua on Vimeo.

I fontanili del naviglio / 2 from AmbienteAcqua on Vimeo.

LA RIVOLUZIONE NEL CUORE

-->

LA MARSIGLIESE DEL LAVORO Noi siamo i poveri, siamo i pezzenti, la sporca plebe di questa età; la schiera innumere dei sofferenti per cui la vita gioie non ha. Nel crudo inverno la nostra prole per lunga inedia languir vediam, solo pei ricchi risplende il sole, mentr'essi esultano noi fame abbiam. Pur natura a tutti uguali diè i diritti sulla terra. Noi facciamo aspra guerra ai ladroni e agli oppressor. Non sia pace fra i mortali finché un uom sovr'altro imperi, i nemici a noi più fieri sono i nostri sfruttator. Triste spettacolo, le nostre donne per noi primizie non han d'amor: ancora impuberi, sciolte le gonne, si danno in braccio di lor signor. Son nostre figlie le prostitute che muoion tisiche negli ospedal, le disgraziate si son vendute per una cena, per un grembial. Pur natura a tutti uguali diè i diritti sulla terra. Noi facciamo aspra guerra ai ladroni e agli oppressor. Non sia pace fra i mortali finché un uom sovr'altro imperi, i nemici a noi più fieri sono i nostri sfruttator Di patria al nome talor sospinti, contro altri popoli noi si pugnò, ma vincitori fossimo o vinti la nostra sorte mai non cangiò. Tedesco od italo, se v'ha padrone il sangue nostro deve succhiar: la patria libera è un'irrisione e ancora il basto ci fan portar. Pur natura a tutti uguali diè i diritti sulla terra. Noi facciamo aspra guerra ai ladroni e agli oppressor. Non sia pace fra i mortali finché un uom sovr'altro imperi, i nemici a noi più fieri sono i nostri sfruttator Nelle officine, sui monti e piani, giù nelle mine sudiam sudiam, ma delle nostre fatiche immani il frutto intero non raccogliam. Poi, fatti vecchi, veniam rinchiusi dentro i ricoveri di carità e sul berretto di noi reclusi bollano i ricchi la loro pietà. Pur natura a tutti uguali diè i diritti sulla terra. Noi facciamo aspra guerra ai ladroni e agli oppressor. Non sia pace fra i mortali finché un uom sovr'altro imperi, i nemici a noi più fieri sono i nostri sfruttator Ah, se sperare non è follia nella giustizia dell'awenir, del privilegio di tirannia il turpe regno dovrà finir. Le nostre lagrime, gli stenti, l'onte, le gravi ambascie finir dovran, noi già leviam balda la fronte per salutare l'astro lontan. Pur natura a tutti uguali diè i diritti sulla terra. Noi facciamo aspra guerra ai ladroni e agli oppressor. Non sia pace fra i mortali finché un uom sovr'altro imperi, i nemici a noi più fieri sono i nostri sfruttator (Carlo Monticelli)

LA RIVOLUZIONE NEL CUORE Noi siamo umani, siamo i viventi La bella specie che troverà la giusta fine per i tormenti ed un’alta idea di civiltà. Nel crudo inverno la nostra prole Al caldo e asciutto sappiam portar Anche se i ricchi s’abbuffan soli Meglio di loro sappiam cantar In natura tutti uguali Siamo nati sulla terra Ma non per fare la guerra Casomai fare all’amor! Non lasciamoci ingannare Dai politici e i lacché sol signori senza schiavi questo noi vogliam veder Anche le dame si son svegliate Ormai lo fanno sol se gli và I vecchi porci stanno a guardare Mai più il denaro le comprerà Son nostre figlie anche le suore Che si scatenano nel baccanal Dopo una vita di preghiere voglion la lingua dove sappiam In natura tutti uguali  Siamo nati sulla terra Ma non per fare la guerra Casomai fare all’amor Anche se siamo mortali Possiam vivere da signor Basterà che ripudiamo Il profitto e l’oppressor Se le veline non son contente  Di andare a cena coi general Se poi si scopre che anche i potenti Senza il viagra non fanno andar Destra o sinistra se c’è il padrone  Non c’è più spazio di libertà Anche la chiesa è un’oppressione Nemmeno loro mai più ascoltiam In natura tutti uguali  Siamo nati sulla terra  Ma non per fare la guerra Casomai fare all’amor Non lasciamoci ingannare Dai politici e i lacché sol signori senza schiavi questo noi vogliam veder  Il lavorare non è fatica Se ci procura bere e mangiar  Ma poi godiamo in compagnia Nessuno resti fuori a guardar Non rimaniamo qui a invecchiare senza speranza né verità  Rivoluzione sia il nostro gioco Per conquistare la libertà In natura tutti uguali Siamo nati sulla terra Ma non per fare la guerra Casomai fare all’amor Anche se siamo mortali Possiam vivere da signor Basterà che ripudiamo Il profitto e l’oppressor Ma se voi siete ancora illusi del perdurare della finzion E dell’imbroglio del capitale Ben presto questo vi ucciderà Noi tutti insieme sconfiggeremo Ogni ingiustizia ed oppression Dopo la pioggia viene il sereno È giunta l’ora: rivoluzion In natura tutti uguali Siamo nati sulla terra Ma non per fare la guerra Casomai fare all’amor Non vogliamo accontentarci L’utopia ci insegnerà A creare un mondo nuovo Dove regna libertà boccadorata

4 Novembre festa degli assassini

Per come la vedo io si diventa assassini quando si riesce a vedere l'altro come oggetto. Se riesco ad entrare in relazione con l'altro non riesco più ad ucciderlo. Per riuscire a dare colpi mortali devo dire a me stesso qualcosa su di lui che me lo renda simile a un noioso insetto o un pericoloso serpente ad esempio, così non provo più alcuna empatia e posso uccidere. Meglio ancora quando ad uccidere deleghiamo lo stato con la pena di morte o con la polizia riusciamo a sentirci non responsabili di un assassinio. Anche nel caso delle invasioni coloniali con relativi genocidi, si poteva meglio operare se si affibbiava agli indios qualche dote animalesca, stregonesca, terroristica o diabolica, spesso tutto questo insieme. Se sei nero sei pericoloso quindi ti distruggo per la mia sopravvivenza. Così ci si sente vittime anche se nella realtà si è assassini. Vedi anche l'Iraq dove per elaborare il lutto dell'attacco dell'11 settembre si sono fatti 100 mila morti civili (dato ballerino assai)

GEORGES HENEIN - PRESTIGIO DEL TERRORE

immagine di http://anarcosurrealisti.noblogs.org/post/2008/07/04/prestigio-del-terrore/

GEORGES HENEIN

PRESTIGIO DEL TERRORE


(Edizioni "Masses", II Cairo 17 agosto 1945, traduzione di Mario Lippolis dalla riedizione a cura delle "Éditions la séance continue", Parigi 1998)



[11 Settembre 2001 o 8 Agosto 1945 ?
Secondo i dispacci del Ministero della Verità è la prima delle due date a inaugurare l'inaudita nuova epoca (l'ennesima, gli addetti ne dichiarano aperta quasi una al giorno: tanto ormai chi si ricorda di tutte le ennesime precedenti che nessuno ha mai dichiarato chiuse?): quella del protagonismo mondiale, del terrorismo. Dopo la celebrazione di un certo numero di Settimane dell'Odio, seguono immancabili disposizioni operative bellico-umanitarie del Ministero dell'Amore.
Ma, prima ancora che Orwell prevedesse queste forme del totalitarismo spettacolare contemporaneo, esattamente cinquantasette anni fà, Georges Henein aveva scritto "che era una delle date più basse dell'umanità", -la data in cui la popolazione inerme di intere città giapponesi veniva annientata dalle bombe atomiche statunitensi (e Stalin prontamente dichiarava guerra al Giappone disfatto), a segnalare che il terrore totalitario usciva trionfante, ricco di consenso e di prestigio popolare,, dalla sconfitta delle sue forme arcaicizzanti nazifasciste, attraverso la penetrazione senza resistenze del comportamento politico hitleriano di tutte le istanze organizzate di quelle che insistevano a chiamarsi democrazie.
Dopo oltre mezzo secolo la sua voce ci giunge chiara e brillante come la luce delle stelle che non ci sono più. Anzi doppiamente, perché - se si guarda alla sua cancellazione totale da parte del paese che che pure dedica il massimo culto sciovinista ai minimi imbrattapagine, purché scribacchino o abbiano scribacchiato nel suo idoma- ufficialmente Henein non c'è mai stato.
Era uno spirito lucidissimo, un grande scrittore, un principe dell'insolenza poetica e sovversiva, aveva colmato con sintesi fulminea le principali lacune teoriche del principale detto di Marx ("Lavoratrici di tutti i Paesi, siate belle!"), il più grande paese arabo gli era debitore tanto dei primi nuclei di critica sociale che della rivelazione pubblica del lato sovvertitore dell'arte, ma Henein si permetteva di essere egiziano senza essere islamico integralista ne moderato, bensì ateo, rivoluzionario e addirittura surrealista.
Dunque qualcosa di oggi assolutamente inammissibile..
Una volta di più possiamo constatare che, a suo tempo, tutto è stato detto, ma quanto pochi hanno saputo ascoltare. Nel 1945, però, Henein aveva almeno come naturale uditorio un ambiente che andava da Breton e dai surrealisti a Bruno Rizzi, da De Rougemont a Silone, da Camus a riviste come "Politics" (Dwight Macdonald) e "Partisan Review" che avevano collaboratori e amici come Arendt e Orwell..., ma oggi ?
Le rive dei mari su cui viaggiassero in bottiglia scritti simili -se qualcuno sapesse ancora scriverli- avrebbero tuttora abitanti?
"È proprio perché quasi nessuno ha ascoltato -osserva qualcuno- che tutto dev'essere detto daccapo, anche se può apparire inutile."
Giusto, con questa importante correzione: non "anche se", ma proprio perché la messa in circollo di parole degne di qualche considerazione appare secondo ogni verosimiglianza inutile, come le parole al vento, essa merita di essere fatta : "Noi non miriamo né all'aumento dell'industria, né al miglioramento degli ordini sociali, né al perfezionamento dell'uomo (...) Confessiamo schiettamente che il nostro Giornale non avrà nessuna utilità. E crediamo ragionevole che in un secolo in cui tutti i libri, tutti i pezzi di carta, tutti i fogliolini di visita sono utili, venga fuori finalmente un Giornale che faccia professione d'essere inutile." (Giacomo Leopardi, Preambolo a Lo Spettatore fiorentino, 1832)
M.L. ]



Georges Henein



PRESTIGIO DEL TERRORE

«Finire da prigioniero -questa sarebbe la meta di una vita. Ma era una gabbia di gretole. Indifferente, imperioso come a casa propria, entrava e usciva da quella grata il rumore del mondo; a rigore, il prigioniero era libero, poteva partecipare a ogni cosa, nulla gli sfuggiva di ciò che avveniva di fuori , avrebbe potuto persino abbandonare la gabbia, le gretole era¬no distanti qualche metro tra loro, egli non era nemmeno pri¬gioniero.»
Franz Kafka
L'8 AGOSTO 1945. - Questa non è una tesi. Perché una tesi non soltanto la si scrive a sangue freddo e con tutte le precauzioni letterarie di rito, ma per di più richiede una accumulazione di riferimenti e di dati più o meno statistici tale che non potrei perdonarmi se vi sacrificassi il moto di rivolta e di furore che mi detta questo testo. Di più, l'antico pubblico delle tesi, disertando da ogni riflessione prolungata, si compiace oggi della lettura dei molti "Digest" in circolazione e del racconto degli intrighi sentimentali, diplomatici e polizieschi che una stampa rotta a tutte le ignominie gli serve, ogni mattina, con la prima colazione.

Questa non è una tesi e non si accontenta di essere solo una protesta. È qualcosa di ambizioso. È' qualcosa che vuole provocare gli uomini sdraiati nella menzogna; vuoi dare un senso, un bersaglio e una portata durevoli al disgusto di un'ora, alla nausea di un istante. I valori che presiedevano alla nostra concezione della vita e che ci procuravano, qua e là, dei piccoli sprazzi di speranza e degli intervalli di dignità, vengono sottoposti a un saccheggio molto metodico da eventi nei quali, è i! colmo, ci si invita a vedere la nostra vittoria, a salutare l'eterna distruzione di un drago che sempre resuscita. Ma, via via che la scena si ripete, non siete colpiti dalla metamorfosi che si opera nei tratti dell'eroe? Eppure vi è facile osservare che ad ogni nuovo torneo San Giorgio rassomiglia sempre più al drago. Ben presto San Giorgio, non sarà che una laida variante del drago. E, sempre ben presto, un drago camuffato, esperto nei farci credere, con un colpo di lancia, che l'Impero del Male è abbattuto...!

L'8 agosto 1945 rimarrà per alcuni una data intollerabile. Uno dei grandi appuntamenti dell'infamia fissati dalla Storia. I giornali riferiscono deliziati gli effetti della bomba atomica, futuro strumento di polemica da popolo a popolo. Le trasmissioni radiofoniche della sera annunciano l'entrata in guerra dell'Unione sovietica contro le ceneri e le rovine del Giappone. Due avvenimenti, senza dubbio di ineguale ampiezza, ma che fanno parte del medesimo orrore.

L'opinione mondiale si era levata fremente, dieci anni fa, a protestare contro l'uso dell'iprite da parte degli aviatori fascisti scatenati sull'Etiopia. Il bombardamento del villaggio di Guernica, raso al suolo dalle squadriglie tedesche in Ispagna, bastò a mobilitare - in un mondo ancora fiero della sua libertà - milioni di coscienze giuste. Quando Londra, a sua volta, fu mutilata dalle bombe fasciste, si sapeva da quale lato dell'incendio stavano i valori da difendere. Poi-venimmo edotti che Amburgo bruciava dello stesso fuoco di Londra, ci istruirono sui benefici di una nuova tecnica chiamata "bombardamento per saturazione" grazie a cui immense zone urbane erano destinate a un ineluttabile livellamento. Queste pratiche perfezionate, questi supremi raffinamenti nell'omicidio non avevano nulla che potesse rimettere in auge la causa della libertà, il partito dell'uomo. Eravamo in un certo numero qui, in Gran Bretagna, in America, a considerarli altrettanto odiosi delle diverse forme di supplizio messe a punto dai nazisti. Un giorno, era una città intera a venir "ripulita" da un raid di terrore. L'indomani, una stazione dove si affollavano migliaia di rifugiati, grazie a un supermirino scientifico, veniva crivellata a morte. Questi giochi inumani appaiono di colpo irrisori, ora che ha preso servizio la bomba atomica e che dei bombardieri democratici ne provano le virtù direttamente sul popolo giapponese ! Che importa, in effetti, l'assassinio premeditato di qualche decina, di qualche centinaio di migliaia di civili giapponesi. Tutti sanno che i giapponesi sono dei gialli e, per colmo d'impudenza, dei gialli malvagi - mentre i gialli "carini" sono rappresentati dai cinesi. Un personaggio che non è un "criminale di guerra" ma l'ammiraglio William Halsey non ha forse dichiarato: "Stiamo bruciando e annegando queste scimmie bestiali di giapponesi per tutto il Pacifico, e proviamo esattamente tanto piacere a bruciarli quanto ad annegarli"? Queste parole esaltanti e rassicuranti circa l'idea che i capi militari sono disposti a farsi della dignità umana, queste parole sono state pronunciate davanti a un cineoperatore di attualità...

San Giorgio esagera. Comincia ad apparirci più ripugnante del drago.

*
* *

Al punto a cui ci hanno condotto gli ultimi sviluppi della politica e della guerra, è indispensabile affermare che la fondatezza di una causa la si deve giudicare, essenzialmente e anzitutto, dai mezzi che essa mette in opera- A favore delle cause che ancora assumono il rischio di fare appello al meglio dell'uomo, è indispensabile stabilire un inventario di mezzi non suscettibili di oscurare lo scopo perseguito. Il ricorso alla delazione di fronte a una necessità passeggera si traduce, in breve tempo, in una amministrazione della delazione. Ben presto fra una parte dei cittadini prende forma il costume della delazione - fra gli altri l'incubo di essa. Se vorrete stimolare il dibattito in direzione dei fini ultimi cui ciascuno si richiama, ecco che si alzeranno, ispezioneranno il pianerottolo e l'aspetto delle scale, poi chiuderanno la porta a doppia mandata e si esprimeranno solo in termini misurati, secondo modalità di spirito fattesi improvvisamente accademiche. Il mezzo è passato allo stato di istituzione. Divide in due la vita di una nazione, la vita di ogni uomo. E lo stesso accade con gli altri mezzi rubati al nemico per meglio dominarlo e distruggerlo, ma di cui - a vittoria raggiunta - si scopre che sono stati elevati al rango di mostruosità nazionali, di tare intellettuali accuratamente protette contro le possibili ribellioni della ragione. È così che il culto dell'infallibilità del capo, il rafforzamento delirante delle false gerarchie, il sequestro di tutte 1e fonti di informazione e di tutti gli strumenti di diffusione, l'organizzazione frenetica della menzogna di Stato a tutte 1e ore del giorno, il terrore poliziesco crescente verso cittadini ancora aggrappati alla propria relativa lucidità - sono divenute forme comunemente ammesse del progresso politico e sociale. Ed è precisamente contro un concorso così potente di aberrazioni che dobbiamo ripetere, senza tregua, la seguente ovvietà:

che al proletariato non è concesso innalzarsi ricorrendo ai mezzi con cui i suoi nemici si abbassano. Che una specie di socialismo che dovesse il suo avvento a prodigi di intrigo, di delazione, di ricatto politico e di truffa ideologica sarebbe viziato all'origine dagli strumenti stessi della sua vittoria, e l'uomo ed i popoli peccherebbero per eccesso di candore ove se ne aspettassero altro che un cambiamento di tenebre.

L'8 agosto 1945, mentre fuma ancora la piaga aperta di Hiroshima, città martire scelta per l'esperimento della prima bomba atomica, la Russia di Stalin assesta al Giappone la famosa pugnalata alla schiena brevettata da Mussolini. Costui tuttavia avrebbe torto di rigirarsi nella tomba, pensando ai diritti d'autore. Perché non ci si è accontentati di plagiare i suoi bei gesti; si è voluto aggiungere qualcosa al suo apporto storico. Il testo della dichiarazione di guerra sovietica ci informa in effetti che questa entrata in guerra dell'URSS non ha altro scopo che "abbreviare la guerra" e "risparmiare vite umane"! Bando ai mezzucci - ecco finalmente un fine in sé, un fine la cui nobiltà nessuno contesterà sia difficile eguagliare. Per i secoli futuri i cantastorie staliniani della Mongolia esterna avranno modo di interpretare il carattere pacifista e umanitario della decisione del Signore.

L'8 agosto 1945 è una delle date più basse nella carriera dell'umanità.

DELLE GUERRE GIUSTE E DEL PERICOLO DI VINCERLE - Molti anni prima che il mondo precipitasse nella guerra contro il fascismo, aspre discussioni infuriarono nei movimenti di sinistra tra adepti del pacifismo integrale e militanti della lotta a morte contro la tirannia. Uno dei temi che ritornavano più spesso in quel lungo scambio di idee e di argomentazioni era quello della "guerra giusta". Con una abilità che non sempre era a tutta prova, i pacifisti integrali si adoperavano a dimostrare che non esistono guerre giuste. Che pretendere di combattere la tirannia con una guerra voleva dire consegnarsi spontaneamente alla tirannia di un apparato militare senza freni, di leggi eccezionali spieiate, di politicanti investiti dei più arbitrar! poteri e più o meno dispensati dal renderne conto. La guerra in sé stessa e di per sé costituisce- una tirannia che non ha nulla da invidiare a quella che vi prospettano di abbattere, ci dicevano senza convincerci i teorici del pacifismo integrale.

Si ingannavano. Esistono delle guerre giuste- Ma la proprietà delle guerre giuste è di non restarlo a lungo.

Non dimentichiamo che le guerre "giuste", se producono degli Hoche e dei Marceau, producono d'altro lato dei Bonaparte, il che è, per loro, un modo particolarmente demoniaco di smettere dì essere giuste. Ma d'altra parte - e in assenza di qualsiasi Bonaparte all'orizzonte - una guerra "giusta" si distingue dalle ordinarie spedizioni di brigantaggio perché impone a coloro che se ne incaricano un ritmo e delle esigenze che risultano loro difficilmente tollerabili. Per tenere desta un'impresa basata sul fervore popolare, occorre che le équipes responsabili della conduzione della guerra abbiano la chiara audacia di lasciare alle forze in movimento a cui si appoggiano il loro carattere di massa in combustione - di masse in pieno divenire e coscienti dei senso del loro slancio. Ma la regola persistente fra i capipopolo - sovente perfino tra coloro che sembrano venire direttamente dalla linea del fuoco o da una assemblea di fabbrica - è quella di usare il proprio peso gerarchico per ricondurre le forze in movimento loro affidate nei quadri tradizionali di un paese in guerra. E quando dico "quadri tradizionali", intendo razionamento della verità, razionamento dell'entusiasmo, razionamento dell'ideale. Intendo irrigidimento arbitrario delle forze in movimento di una nazione, su ordine di coloro che temono, nel "movimento" di oggi, lo "sconvolgimento" di domani. Questi quadri tradizionali - semplici maschere da porre sul volto di questa o quella guerra per cancellarne l'espressione originale e renderla simile a tutte le altre - possono essere presi a prestito tanto dagli archivi del museo delle Guerre, quanto dalle pratiche del nemico. Il che viene detto: in un caso "ispirarsi alle lezioni del passato", nell'altro "approfittare di ciò che il vostro avversario vi insegna".
Di questo offuscamento dei valori vivi del presente, che si è sempre pronti ad avviluppare nelle vecchie formule sacramentali come in un sudario, di questa traslazione nei campo della giustizia dei procedimenti e delle abitudini mentali del nemico, lo svolgimento delle guerra contro il fascismo ci offre troppi esempi. Mi ricordo con nettezza che il primo comunicato di guerra sovietico si concludeva con la menzione di un soldato tedesco, con tanto di nome e cognome, die- si era diretto verso una postazione russa dichiarando di non voler prendere le armi contro uno Stato proletario. Davanti alla storia, questa sola frase del comunicato assumeva una risonanza più forte di tutte le imprese motorizzate che la precedevano o che la seguirono. Sovrastando il frastuono del combattimento, essa attestava che la fraternità dei lavoratori conservava e doveva conservare la preminenza sulla divisione degli uomini in gruppi etnici e nazionali. Lì stava, fra tutti, il bene da preservare - la virtù suscettibile di mandare in pezzi il quadro tarlato della guerra tra nazioni. Eppure ancora una volta, fu a quel quadro tradizionale che i lavoratori vennero ricondotti, furono sviati. Invece di esaltare gli eroi popolari, russi e tedeschi che già si erano tesi la mano in lotte liberatrici similari, i servizi di propaganda sovietici ben presto si compiacquero di un pathos orripilante da cui emergono solo figure fra le più sinistre della storia della Russia. Il principe Alexander Nevskij conobbe di nuovo tutte le enfiagioni della gloria perché nell'anno 1242 aveva avuto la buona sorte di mettere in fuga i cavalieri dell'Ordine teutonico. Per contro, il ricordo di Pugaciov o quello di Stenka Razin - leggendari campioni della causa contadina - furono messi in sordina perché si giudicava che quei personaggi avessero eccessivamente malmenato le autorità dei loro tempi. Il 7 novembre 1941, rivolgendosi ai combattenti dell'Armata Rossa, Stalin offrì al loro valore degli strani antecedenti: "Possiate, disse loro, essere ispirati dalle coraggiose figure dei vostri avi: Alexander Nevskij, Dimitri Douskoï, Kouzma Minin, Dimitri Pojarski, Alexander Souvorov, Mikaïl Koutuzov (1)."

In nessun esercito l'eroismo degli avi ha mai avuto molta presa sul morale dei soldati. Ma quanto agli antenati di cui Stalin intagliava le icone e le presentava al bacio di devozione delle masse, non ce n'è uno solo che, rispetto alle lotte del popolo russo per strapparsi al suo giaciglio di miseria, non abbia avuto una funzione reazionaria e odiosa. Che si fosse tenuto a dirottare verso simili nomi l'immaginazione eroica dei difensori dell'URSS era già sufficiente a rendere senile una guerra da cui certuni si attendevano che migliorasse il mondo.

Il seguito fu all'altezza di un simile inizio. La riesumazione di Alexander Nevskji portò con sé la revisione di otto secoli di storia europea. Saccheggiando non più il passato ma il nemico, Stalin oppose alla teoria hitleriana della mobilitazione dell'Europa contro l'assalto asiatico un ritorno puro e semplice al panslavismo più gretto. I dibattiti dei diversi congressi panslavi organizzati attorno a questa guerra, su iniziativa di Mosca, hanno fatto regredire l'intelligenza allo stesso titolo delle trasmissioni di Radio Berlino.

Il lungo sviluppo dell'Europa non apparve più che un pretesto per divisioni razziali -soggetto a un conflitto sempre rinascente tra slavi e germani. L'ultimo congresso panslavo (Sofia, gennaio 1945) ha consacrato l'esistenza di un blocco slavo erede di una unione suggellata attraverso secoli di battaglie e risalente alla vittoria di Grunwald (1410) riportata dagli eserciti slavi riuniti contro i germani. Così, si è finito per battersi blocco contro blocco; razza contro razza, insania contro insania ! Così 1e guerre "giuste" non resistono a lungo all'infamante contagio delle idee che si chiedeva loro di annientare)*.

Dico che assistiamo attualmente a una penetrazione del comportamento politico hitleriano nei ranghi della democrazia. Questa penetrazione non scandalizza quasi nessuno; troppi vi trovano la loro convenienza materiale e il loro confort morale. Questa penetrazione fa mostra di se su tutti i giornali, in tutte le notizie che ci giungono sulla sorte che ci si prepara a riservare al mondo. Per esempio, l'annessione di territori senza il preliminare gradimento delle popolazioni era comunemente considerata come un oltraggio al diritto, proprio della frenesia imperialista di un Hitler. Ora ecco che la cosa si presenta in modo del tutto differente e unicamente sotto il punto di vista della utilità nazionale; quel certo porto mi è utilissimo e mi piacerebbe mi venisse concesso, dichiara una potenza - e se le si obietta che quel porto ha sempre fatto parte di un'altra unità nazionale, essa risponderà che è possibile, ma che ne ha molto bisogno e la sua vittoria le da diritto a quel piccolo bottino. Così vanno le cose oramai non per un porto o una città isolata, ma per vasti insiemi territoriali divenuti perfettamente mobili e atti a cambiare proprietario nello spazio di una notte.

La deportazione di popolazioni passava del pari per una operazione crudele cui solo i regimi basati sulla forza si permettevano di ricorrere. Queste deportazioni vengono nondimeno progettate al giorno d'oggi su scala non inferiore a quelle delle cupe razzie del nazismo. Qui lascio la parola a Louis Clair, uno dei principali collaboratori della rivista americana “Politìcs”, la cui capacità di indignazione ci aiuta a respirare ancora:

---
"Portati per necessità, controvoglia, a compiere giornalmente una serie di atti del tutto simili a quelli del nemico, come eviteremo di tendere assieme a lui verso un limite comune? s'inquieta André Breton. Stiamoci attenti: per il fatto stesso che siamo costretti ad adottare i suoi mezzi, rischiamo di essere contaminati da ciò di cui crediamo di trionfare".

1.Stalin and Eternal Russia, (p. 87), di Waìter Kolarz (Lindsay and Drummond, Londra)
2. Lumiere Noire, di André Breton, cfr. l'Arche, n°. 7.
--





"I popoli vengono spostati come bestiame; se voi mi date 500000 tedeschi sudeti, io farò in modo di consegnarvi una certa quantità di tirolesi; forse potremmo scambiarci un certo numero di tedeschi in cambio di macchine utensili. Hitler, anche qui, ha messo in marcia un meccanismo che sta prendendo proporzioni inquietanti...
"La precipitazione con cui le potenze vittoriose si disputano la sola merce che, a dispetto dei perfezionamenti della tecnica, resta più richiesta che mai -la fatica da schiavo- è qualcosa di veramente osceno"(3).

Una guerra è stata vinta. Ma siamo tanto sicuri che Hitler abbia perso la sua?

« IN MANCANZA DI MEGLIO...» - Quando ci si interroga sulle ragioni che tendono a convenire una-guerra "giusta" in una guerra ordinaria, in una guerra tout court, e più in generale quando ci si interroga sulle ragioni che sottraggono alle masse il controllo sulle cause elevate cui esse si dedicano, presto ci si trova imprigionati in un circuito allucinante. Da un lato, in effetti, l'ampiezza e la concentrazione della vita economica moderna hanno fatto di ogni partito, di ogni sindacato, di ogni amministrazione degli organismi quasi totalitari che vanno per la propria strada abbandonandosi completamente al proprio peso specifico e senza minimamente tenere conto delle cellule individuali che li compongono. Questi partiti, questi sindacati, queste amministrazioni statali moderne sono protetti contro le mosse della ragione critica (come pure contro i sussulti affettivi e le ribellioni del cuore) dalla loro sola e sovrana pesantezza. Questi edifici sconcertanti funzionano in grazia di una umanità tutta speciale, una umanità di iniziati. Per essere ammessi a presentare una mozione al termine di un congresso di un partito di sinistra che tolleri qualche scambio di opinioni, occorre un anno di manovre estremamente delicate attraverso un dedalo di segretariati e di comitati che ricordano, al punto da trarre in inganno, i misteri dell'inaccessibile Tribunale in cui Kafka - ne I! processo - lascia tremolare l'immagine indefinitamente riflessa della nostra angoscia. E se queste prove iniziatiche sono favorevolmente superate, se nessun passo falso è giunto a inibire la presentazione della mozione, allora indubbiamente il suo oggetto si sarà sufficientemente diluito per suscitare oramai soltanto un interesse retrospettivo e quasi pietà per chi si azzardasse a darle il proprio sostegno.

D'altra parte, i cittadini chiaroveggenti ed energici, meglio ancora, gli individui che dispongono di un certo prestigio intellettuale che fossero tentati di intervenire per rettificare l'orientamento di un, partito, di un sindacato o di un governo, sanno troppo bene che questi diversi organismi hanno i mezzi per tessere loro attorno una ragnatela mortale - una ragnatela di silenzio che non tarderebbe a tagliarli fuori da ogni vita pubblica. Questa ragnatela di silenzio si è rinchiusa per sempre su alcuni dei più brillanti spiriti della società sovietica - scrittori, scienziati, giornalisti, militanti; essa stringe sempre più dappresso, in Europa e in America, altri spiriti, resistenti e puri, esageratamente amanti della libertà....

Per l'essere civilizzato vi è qualcosa di peggio della sua perdita di potere sugli organismi che lo rappresentano e agiscono in suo nome. È la rassegnazione a questa perdita. Rassegnazione di cui ci avvertono segni innumerevoli e flagranti. Rassegnazione che - in guerra come in pace - noi riconosciamo in base all'atteggiamento standard di persone dotate, colte e portate all'azione - e tuttavia immerse nel giulebbe della loro disfatta. Questa rassegnazione sta in quattro parole : "In mancanza di meglio...".

Se si aderisce al Partito comunista ( o a qualsiasi altro...) senza avere la minima garanzia sulla sua 'politica presente e futura, è "in mancanza di meglio".... Se si finisce per farsi una ragione di una- redistribuzione di territori di cui si ammette fra sé e sé che non restituirà ai popoli ne il sorriso ne l'abbondanza, è "in mancanza di meglio". Se si vota per un candidato il cui aspetto morale vi ripugna e la cui fermezza politica si rivela dubbia, è "in mancanza di meglio". Se ci si abbona a un giornale che sacrifica volentieri il proprio scrupolo di verità a
---
3.European Newsreel, di Louis Clair, cfr. Politics, giugno 1945.
---
considerazioni commerciali o pubblicitarie, è "in mancanza di meglio".

Questa donna che si abbraccia febbrilmente farfugliando di eterni sentimenti: "in mancanza di meglio". Questo cinema in cui ci si sprofonda a testa bassa, per risparmiarsi un'ora di presenza sulla terra: "in mancanza di meglio". Questo libro su cui ci si attarda perché è stato premiato, quando tutto vi invita a schifarne il contenuto: "in mancanza di meglio". Questo capo sublime a1 culto del quale ci si allinea sospirando, impregnati come si è del repertorio della sua grandezza: "in mancanza di meglio"...
"In mancanza di meglio" diventa un investimento, una filosofia, uno stato civile, un padrone, una boutade, un alibi, una preghiera, un'arma, una puttana, un singhiozzo, una sala d'attesa, una piroetta, l'arte di farsi l'elemosina, una bussola per battere il passo senza andare avanti, un epitaffio, un 8 agosto 1945...

Due uomini, prossimi per pensiero, nondimeno sono capaci di distruggersi a vicenda perché, avendo la stessa concezione del "meglio", e difettando di questo, ripiegano su due modalità concorrenziali di esistenza di compensazione, su due sistemi di convinzioni e di gesti che sfiorano per la tangente il "meglio" comune, ma non lo sfiorano dallo stesso lato.

Allora, di approssimazione in approssimazione, di sostituzione in sostituzione, ci si trova ricacciati indietro, insensibilmente, cortesemente, verso non si sa quale abietto cantuccio dove prosperano i centogambe. Si viene presi dallo spavento, ma a torto. Non si tratta di una segreta; è una dimora... Ormai fa solo notte... Lontano, dei treni fischiano come se stessero partendo... Si vorrebbe urlare, far accorrere immaginar! guardiani... Con le proprie forze, a che punto si sarà domattina? Vi lasceranno soltanto passare? Sì, senza dubbio, vi permetteranno di fuggire, di andarvi a costruire una seconda vita in Congo, una vita su palafitte con, nell'ombra, lo stesso cancro trionfante in cui vengono a patti 1e forze della noia e l'orrore panico della libertà...

IL DIRITTO AL TERRORE. - Da due secoli in qua, è come se ogni invocazione della libertà, ogni sollevazione segnata dal suo nome dovessero tradursi - attraverso gli apparati politici e statali sorti al culmine di questi sussulti - in un sovrappiù di regole oppressive cui l'uomo deve un graduale restringimento della vita. Una nuova generazione di Enciclopedisti che procedesse con la stessa impertinenza dell'altra oggi verrebbe messa fuori legge o, per lo meno, rapidamente ridotta alla mendicità.

In questa lunga serie di ambizioni sfortunate, tutto accade come se l'uomo cercasse soltanto una certa forma di sicurezza nel terrore. L'aspra e severa opera di Erich Fromm -Fuga dalla libertà - ci insegna fino a che punto l'uomo tema il tète-à-tète con la libertà, fino a che punto egli non veda l'ora di sottrarsi alle responsabilità che essa gli assegna, fino a che punto - nelle condizioni attuali di caos - il grigiore, l'opacità e l'anonimato sono per lui rifugi desiderabili contro la vertigine della libertà.

A questa disposizione individuale dell'essere terrorizzato dalla complessità del mondo che lo sollecita, i grandi organismi collettivi sono venuti ad arrecare un contributo decisivo. Essi hanno fissato, con il rigore voluto, quel povero minimo di atteggiamenti umani che non si lascia trasgredire se non a rischio e a spese del contravveniente. Il buon cittadino può permettersi un sonno di piombo, ora che la bomba atomica lo protegge...

I segni del terrore che monta non ingannano. Il primo, per gravita, è la progressiva cancellazione del diritto d'asilo. Pessima idea quella di dichiararsi rifugiato politico, di questi tempi assassini...! Già dal 1930, Leone Trockij era stato braccato come un cinghiale attraverso tutto il continente europeo, dalla Turchia alla Norvegia, passando per Parigi. Poi venne Vichy, dalle cui mani Pietro Nenni fu consegnato senza rimorsi all'Italia, Breitscheid alla Germania e Companys alla Spagna. Vichy è scomparsa, ma non è scomparsa questa inestirpabile avversione delle autorità - democratiche o meno - verso il rifugiato politico, ultimo e bel vestigio della sedizione umana.

Segno anch'essa di terrore, la deportazione organizzata dei lavoratori: che abbia termine con la disfatta del nazismo non è nemmeno in discussione. Ci sono gli economisti che vegliano al rendimento- crescente del bestiame loro affidato come materiale da esperimenti. Le conferenze internazionali hanno bisogno di grafici in ascesa! Segno di terrore che migliaia di esseri vengano inghiottiti in una notte in cui nulla traspare. Partiti senza lasciare indirizzo. Perché c'è del legname da tagliare sulle rive del Mar Bianco. Avviso agli amatori !

Ultima tristezza, nel campo che ha sempre saputo sottrarsi alle pressioni dei regimi arbitrar! del passato, nel campo del pensiero che va all'attacco, del pensiero politico, ancora ieri portatore di speranza, si assiste ad uno strano adattamento all'ordine crudele e vano che si va delineando sotto i nostri occhi. Ne testimonia l'imbarazzata timidezza di una rivista come "La Penséé" che, prima della guerra, manifestava una curiosità perturbatrice verso tutte le forme del divenire scientifico e sociale, e rianimava con un soffio indagatore problemi essenziali già m preda all'invecchiamento generale di una società che non tollera affatto che non si invecchi con lei. I grandi nomi che patrocinano "La Pensée", nel 1945, danno ormai soltanto la loro copertura a un concerto di formule statiche e di ragionamenti debilitanti. Ci troviamo in presenza di una rivista che sembra avere il compito di avvertirci che il pensiero marxista ha raggiunto il punto morto. Essa si comporta oggi come una forza che, invece di dominare l'incubo contemporaneo e di tracciarvi le sue ampie vie conduttrici di luce, lo lascia sedimentare in una provetta di sicurezza in cui non è da temere per l'ora presente alcuna esplosiva separazione del vivibile dall'invivibile, del coinvolgente dall'opprimente, dell'attuale dal superato. D'altronde, non vediamo forse Aragon insistere, in un fragoroso articolo, perché si ritirino dalle librerie di Francia le opere di Charles Maurras? L'autore di una simile richiesta pare non rendersi conto di fare così atto di disfattismo rispetto a ciò che dovrebbe essere il potere di attrazione del proprio messaggio politico. Ci fa credere che Maurras e lui stesso occupino posizioni simmetriche l'uno rispetto all'altro e che, avendo rinunciato a prevalere per la via, della ragione, si rimettano, l'uno nei confronti dell'altro, all'arbitrato poco raccomandabile dei poliziotti. Così, quando non lavora a viso scoperto, il terrore resta sempre latente a fior di dibattito, pronto ad accogliere i primi voti, la prima invocazione rivoltagli dai suoi leali sudditi.

Quanto agli individui fuori serie - in particolare certe categorie di intellettuali e di scrittori che non accettano ancora di vivere secondo la traiettoria ordinaria - sono preda anch'essi delle folate del terrore. La loro sola speranza è di invertirne la direzione, vale dire di essere loro a esecrarlo, il terrore. Sono affascinati non da un Gide o da un Breton; ma da Lawrence d'Arabia e dal Mairaux del periodo cinese. Per lo più hanno amato questa guerra, perché permette loro di mettersi in regola con sé stessi facendo saltare un treno, demolendo un viadotto prima di tornare al loro appartamento, alle loro amanti slabbrate e alla loro fedele routine quotidiana di racconti elettrizzanti. Incarnare, non fosse che per lo spazio di un capitolo, un ruolo da avventuriere a margine di tutto, recuperare con questo artificio di vocazione una parte degli slanci di cui la vita sociale lo ha amputato : l'intellettuale moderno non chiede, in fondo, altra mancia ad un mondo che non ha più l'onestà di rifiutare.

IL DENTE CHE TRATTIENE LA LAMA. - In questo scivolamento collettivo verso una condizione di sicurezza nel terrore, chi farà scattare il dispositivo d'arresto? Chi farà giustizia di ciò che gli uomini si stanno abituando a prendere per il loro diritto al terrore e quasi per il normale sbocco delle loro antiche aspirazioni alla libertà?

Non certo un partito, ne alcuna delle organizzazioni totalitarie preposte a far la guardia all'uomo. Non un partito, rna forse dei partigiani di un genere nuovo che abbandonassero i modi classici dell'agitazione per dei gesti di partecipazione altamente esemplari. Molti avevano sperato che il- movimento della resistenza nell'Europa occupata avrebbe finalmente prodotto un'apertura nell'impasse politica e sociale della nostra epoca. I grandi partiti di massa sono stati i primi a fiutare questo pericolo. E che, ci si apprestava dunque a fare a meno dei loro servizi? La volontà popolare si vanagloriava adesso di fare senza intermediari? L'allarme fu di corta durata. Allo stesso modo come le forze militari della Resistenza furono rapidamente integrate nei quadri permanenti dell'esercito - così le sue forze politiche non tardarono, nel mescolarsi della lusinga e dell'intrigo, a tornare nella trappola per topi dei grandi partiti.
L'episodio -stavo per dire l'incidente- è chiuso. Ma qualcosa d'altro diviene possibile, diviene perfino la sola cosa possibile. L'epoca della guerriglia politica comincia ed è ad essa che devono andare le nostre riserve di fiducia ed entusiasmo.

Senza dubbio non è facile annunciare l'andamento che prenderà questa guerriglia e le imprese che non mancheranno di distinguerla. E tuttavia si potrebbe tenere presente l'atteggiamento valorosamente indipendente di un Camus - e, su un altro piano, di un Breton, di un Calas, di un Rougemont - come una indicazione per l'avvenire. L'apparato del terrore è ancora lontano dall'essere senza esitazioni ne fessure. Dunque è nel punto in cui questo apparato si fa più minaccioso - e via via che le sue minacce si rinnovano - che deve portarsi tutto il nostro spirito di rifiuto, tutto ciò che, in un dato momento, nel mondo esiste quanto a esseri in stato di rifiuto. E che ciò sia fatto in modo sfolgorante i E che ciò si iscriva con esempi conturbanti nella coscienza delle moltitudini ! E che ciò si trasmetta e si amplifichi attraverso la vasta prateria umana, lungo contagiosi solchi di grandezza ! A questo punto, sento piovere i sarcasmi assassini: "Eh che! Voi cercate di discreditare i Partiti politici, di demolirne il prestigio, di comprometterne l'azione - proseguite quindi l'opera insidiosa dei fascisti antecedenti e posteriori al fascismo che gettano il dubbio su tutti gli strumenti di affrancamento e di progresso! In realtà, io non proseguo nulla, non desidero proseguire nient'altro che una certa logica della libertà. Il fenomeno fascista, visto in funzione dell'evoluzione dei partiti, è servito solo a precipitare in modo decisivo lo sviluppo dell'elefantiasi morale e materiale che affligge le potenti istituzioni di "sinistra" nelle quali la voce delle masse si perde quasi con la stessa facilità di quella degli individui. Lo scopo ultimo della guerriglia che si intraprende ora non è di eliminare i partiti a favore di qualche nuovo sistema di esercizio della vita politica. E di strappare ai partiti il monopolio dei pensiero sociale che si arrugginisce nei loro comitati di studio; è di privarli, nel campo delle idee, di un diritto di iniziativa cui si abbarbicano tanto più quanto più sono ben decisi a non farne che l'uso più meschino, più retorico. Si tratta, per incalzare il problema più dappresso possibile, di ridurre i partiti a una condizione di pura ricezione quanto alla maturazione e al movimento generale delle idee, e puramente amministrativa quanto alla loro esecuzione. In una parola, si tratta di indurre i partiti a riconoscere i focolai di idee che potrebbero nascere al di fuori di essi e a drenare verso l'azione pratica tutto ciò che di valido si libererà dall'effervescenza così alimentata. Si badi: la situazione oggettiva dei partiti è considerevolmente cambiata da vent'anni a questa parte. Essi tendono tutti a diventare degli organismi parastatali, delle appendici dello Stato. La nozione stessa, la funzione di partito di opposizione è colpita a morte da questo cambiamento. In Inghilterra, negli Stati Uniti, in Francia, in Belgio, l'opposizione nei confronti dei poteri è più sovente solidale che non nemica. A questa nuova regola dei partiti devono corrispondere obblighi sempre più netti per i franchi tiratori del pensiero. Il primo di questi obblighi è il trasferimento delle attività di formazione delle idee in focolai estranei alle vicissitudini dei partiti e al loro progressivo impaludarsi nei quadri dello Stato. Ma soprattutto, questa guerriglia avrà effetto duraturo solo nella misura in cui saprà favorire, nella sua lotta contro il pragmatismo burocratico dei partiti, un tuffo nelle fresche correnti dell'utopia, una rinascita della speculazione utopica con tutto ciò che essa comporta di edificante e di gioioso.

Una decina d'anni fa, potevamo prendere come tema di schieramento parole come quelle di Nicolaj Bucharin, il penultimo dei grandi teorici del socialismo:

"Una analisi dello stato reale delle cose ci fa intravvedere non la morte della società, ma la morte della sua forma storica concreta e un passaggio inevitabile alla società socialista, passaggio già cominciato, passaggio verso una struttura sociale superiore. E non si tratta solamente di passare ad uno stile superiore della vita, ma precisamente superiore a quello che oggi è il suo.
"Si può parlare di questa forma sociale superiore in generale? Ciò non ci condurrà al soggettivismo? Si può parlare di qualsivoglia critica oggettiva in questo campo? Pensiamo di sì. Nel campo materiale, un simile criterio è rappresentato dalla potenza del rendimento del lavoro sociale e dall'evoluzione di questo rendimento, perché ciò determina la somma di lavoro superfluo da cui dipende tutta la cultura spirituale. Nel campo dei rapporti interumani immediati, un tale criterio è dato dall'ampiezza del campo di selezione dei talenti creatori. È appunto quando il rendimento del lavoro è molto elevato e quando il campo di selezione è molto vasto che vedremo effettuarsi il massimo di arricchimento inferiore della vita nel massimo numero d'uomini, inteso non come una somma aritmetica, ma come insieme vivente, come collettività sociale (4)."

Oggi non possiamo fare a meno di domandarci dove sia questo "arricchimento interiore della vita nel massimo numero di uomini". Non c'è, ahimè, alcun dubbio che il cammino percorso dall'aprile 1936, cioè da quando furono lanciate quelle parole di speranza, non ha fatto che allontanarsi dalle prospettive buchariniane, non ha fatto che consacrare, una tappa dopo l'altra, l'avvento di un conformismo intrattabile che riduce la "vita interiore" alla sua espressione più umile e timorosa.

Non c'è dubbio che a questo criterio del1'"arricchimento interiore" si è sostituito il criterio inverso, e se, fra migliaia di prove, ne volessimo una soltanto, la più eloquente sarebbe proprio la "liquidazione" di Bucharin stesso e quanto poco si sia badato a questa "liquidazione" nel campo del socialismo e in quello dell'intelligenza.

A questo conformismo che infuria in ogni campo, salvo che in quello dei raffinamenti terroristici, nel quale questi signori amano sempre innovare, non è possibile opporre con successo altro che proprio quelle forze che esso calunnia: la fantasticheria di Icaro, lo spirito di anticipazione delirante di Leonardo, gli avventurosi colpi di sonda dei socialisti utopisti, la visione generosa e temperata di umorismo di un Paul Lafargue ! Il socialismo scientifico si è degradato fino a non essere più per i suoi discepoli altro che un pomposo esercizio di recitazione. Una larga areazione dell'ambito e delle idee sociali si impone, se si vuole preparare all'uomo un avvenire che non sia già inaridito in anticipo e che non rompa a ingiustificabili discipline la sua facoltà di sempre intraprendere.

Contro l'odioso accoppiamento del conformismo e de! terrore, contro la dittatura dei "mezzi" dimentichi dei fini di cui si fanno belli, la Gioconda dell'utopia può non prevalere ma far di nuovo aleggiare il suo sorriso e restituire agli uomini la scintilla prometeica da cui si riconoscerà la loro riacquistata libertà.

È BEN TEMPO DI RIDARE PRESTIGIO AL BLASONE DELLE CHIMERE...


Il Cairo, 17 agosto 1945

--
(4). Les problèmes foundamentaux de la culture contemporaine, di Nicolas J. Boukharine (Les Documents de la Russie neuve, Paris, 1936).

************************************************